古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：「彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。」呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
翻译
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称「老师」称「弟子」的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：「他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。」唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：「几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。」因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
版本二：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就早于我，我跟从他学习，把他当作老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也早于我，我也跟从他学习，把他当作老师。我所追求的是“道”，哪里需要知道他的年龄是比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！尊师重道的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑惑，真是太难了！古代的圣人，他们的才德远远超过一般人，尚且还要跟从老师请教；现在的一般人，才德远不及圣人，却以向老师学习为耻。所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？人们疼爱自己的孩子，就选择老师来教育他们；可对于自己，却以向老师学习为羞耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教他们读书，帮助他们学习句读，并不是我所说的传授根本道理、解除人生困惑的老师。句读不懂的地方有人请教老师，而大道理的困惑却不去请教，这是只学了细枝末节而遗漏了根本，我看不出这种做法有什么明智之处。巫医、乐师、各种工匠，都不以相互学习为耻；而士大夫这一类人，一提到“老师”“学生”的称呼，就聚在一起讥笑。问他们为什么笑，他们就说：“那个人和那个人年纪差不多，懂得的道理也相似。拜地位低的人为师会觉得羞耻，拜官职高的人为师又像是阿谀奉承。”唉！尊师重道的风气再也难以恢复了！那些被君子看不起的巫医乐师百工之人，如今反而在见识上超过了士大夫，这难道不奇怪吗？
圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中必定有可以做我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，技能学问各有专长，仅此而已。
李家的孩子叫蟠的，年仅十七岁，喜爱古文，六经的经文和传注全都认真学习过，不受当时风气的束缚，来向我学习。我赞赏他能够践行古代的治学之道，便写了这篇《师说》送给他。
以上为【师説】的翻译。
注释
学者：求学的人。
师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通「授」，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题
人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。」知，懂得。
其为惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于「于」，与下文「先乎吾」的「乎」相同。
闻：听见，引申为知道，懂得。
从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
是故：因此，所以。
无：无论、不分。
道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
师道：从师的传统。即上文所说的「古之学者必有师」。
出人：超出于众人之上。
犹且：尚且。
众人：普通人，一般人。
下：不如，名作动。
耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
于其身：对于他自己。身，自身、自己。
惑矣：（真是）糊涂啊！
彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
句读之不知：不知断句风逗。与下文「惑之不解」结构相同。之，提宾标志。
或师焉，或不焉：有的（指「句读之不知」这样的小事）从师，有的（指「惑之不解」这样的大事）不从师。不，通「否」。
小学而大遗：学了小的（指「句读之不知」）却丢了大的（指「惑之不解」）。遗，丢弃，放弃。
巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
百工：各种手艺。
相师：拜别人为师。
族：类。
曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。
年相若：年岁相近。
位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。
复：恢复。
君子：即上文的「士大夫之族」。
不齿：不屑与之同列，即看不起。或作「鄙之」。
乃：竟，竟然。
其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。
郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
之徒：这类。
三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：「子曰：『三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。』」
不必：不一定。
术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（公元803年）进士。
六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。
不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
贻：赠送，赠予。
1. 学者：求学的人。
2. 师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难的。“所以”表示“用来……的”。
3. 道：指儒家之道，即修身、齐家、治国、平天下的根本道理。
4. 受：通“授”，教授。
5. 惑：疑惑，困惑。
6. 生乎吾前：出生在我之前。乎，相当于“于”。
7. 从而师之：跟从他并把他当作老师。
8. 庸知其年之先后生于吾乎：哪里需要知道他的年龄是在我之前还是之后呢？庸，岂，哪。
9. 是故：因此，所以。
10. 道之所存，师之所存也：道理存在的地方，就是老师存在的地方。
以上为【师説】的注释。
评析
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时「士大夫之族」耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，旨在批判当时社会轻视师道、耻于从师的不良风气，倡导尊师重教，强调“道之所存，师之所存”的核心理念。文章结构严谨，层层推进，既有理论阐述，又有历史例证与现实批判，语言犀利，气势充沛，充分体现了韩愈作为古文运动领袖的思想深度与文学风格。全文围绕“师”的意义展开，指出教师的根本职责在于“传道受业解惑”，进而论证不论贵贱、长幼，凡有道者皆可为师，提倡一种开放、平等的师生观。同时通过对比古今、士人与百工的态度，揭示出当时知识分子阶层的虚伪与狭隘，发人深省。结尾以李蟠为例，寄寓希望，使文章兼具现实针对性与理想主义色彩。本文不仅是唐代教育思想的重要文献，也是中国古代散文中的经典之作。
以上为【师説】的评析。
赏析
《师说》作为韩愈最具代表性的论说文之一，展现了其鲜明的思想立场和卓越的文学技巧。文章开宗明义，提出“古之学者必有师”，确立了师道的重要性。接着定义“师”的职能为“传道受业解惑”，将“道”置于核心位置，突出了教育的精神价值而非仅仅知识传授。这种对“道”的强调，正是韩愈复兴儒学、反对佛老思想的文化主张体现。
文中运用大量对比手法：古之圣人与今之众人、爱子择师与自身耻师、童子之师与真正传道之师、百工相师与士大夫群嘲，形成强烈反差，增强了批判力度。尤其“小学而大遗”一句，精准点出时人重形式轻本质的弊病，极具警醒作用。
语言上骈散结合，气势磅礴。如“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”四字短句连用，节奏铿锵，逻辑严密，极具说服力。引用孔子“三人行，则必有我师”之语，既增强权威性，又自然引出“弟子不必不如师”的平等师生观，打破传统等级观念，具有进步意义。
结尾部分由理入情，借李蟠之事收束全文，既表彰青年好学，又寄托作者弘扬师道的理想，使议论不失温度，结构完整而富有感染力。整体而言，《师说》不仅是一篇优秀的政论散文，更是一曲呼唤理性、尊重知识的时代强音。
以上为【师説】的赏析。
辑评
1. 苏轼《潮州韩文公庙碑》：“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”——赞韩愈振兴古文、重振儒道，其中《师说》正体现其“道济天下”之志。
2. 茅坤《唐宋八大家文钞》卷十六：“此篇乃退之倡明师道之作，扫尽时人傲慢自是之习，直欲使天下晓然于师弟之义，可谓深切著明矣。”
3. 林云铭《古文析义》：“通篇以‘道’字为主脑，‘师’因‘道’而立，‘道’因‘师’而传。反复申明，层见叠出，令人神旺。”
4. 储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录》：“师道之不传，非特唐时之弊，实千古之痛。退之作此，真如雷霆震耳。”
5. 吴楚材、吴调侯《古文观止》评：“通篇只是‘吾师道也’一句为主，其余皆发明此意。中间说得痛快淋漓，千古名作。”
6. 近人钱基博《韩愈志》：“《师说》一篇，提纲挈领，在破除阶级观念，倡言学术平等，实为中国教育史上一大宣言。”
7. 章士钊《柳文指要》引论韩文：“《师说》之作，针对流俗，矫枉过正，然其意在救世，非徒为文字已也。”
8. 郭绍虞《中国文学批评史》：“韩愈以此文标举师道，实为其‘文以载道’主张之具体实践。”
9. 朱熹《朱子语类》卷一三七：“韩退之《师说》，说得来正大，虽其人未必尽行得此，但其言则可观。”
10. 清代刘大櫆《论文偶记》：“韩昌黎《师说》，气盛言宜，理足词畅，为百世师道张本。”
以上为【师説】的辑评。
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