余始得李生于河中，今相遇于下邳，自始及今，十四年矣。始相见，吾与之皆未冠，未通人事，追思多有可笑者，与生皆然也。今者相遇，皆有妻子，昔时无度量之心，宁复可有是？生之为交，何其近古人也。是来也，余黜于徐州，将西居于洛阳，泛舟于清泠池，泊于文雅台下。西望商丘，东望修竹园，入微子庙，求邹阳、枚叔、司马相如之故文。久立于庙陛间，悲《那颂》之不作于是者已久。陇西李翺、太原王涯、上谷侯喜，实同与焉。贞元十六年五月十四日，昌黎韩愈书。
翻译
我在河中时开始认识这个姓李的读书人，现在在下邳相遇，从开始到现在，已经十四年了。开始相见的时候，我和他都还没成年，不懂人情世故，追想起来有很多可笑的事，我和李生都是这样。现在相遇，我们都有妻子儿女，以前的没有限制拘束的心思，哪里还能再有？这个李生与人交往，和古代的人多么接近啊！我这次来，在徐州被罢黜，将要往西居住到洛阳去，在清泠池上游船，在文雅台下停泊。往西望见商丘，向东看见修竹园，进微子庙，寻求邹阳、枚叔、司马相如的旧文章。长久地矗立在庙的台阶上，悲哀《那颂》不再演秦。这样的情况持续很久了。陇西李翱、太原王涯、上谷侯喜，确实和我一起去了。贞元十六年五月十四日。昌黎韩愈写。
版本二：
我最初在河中认识李生，如今又在下邳相遇，从初次相见到现在，已经十四年了。当初初见时，我和他都还未成年，不通晓人情世故，回想起来有许多可笑的事情，不仅我如此，李生也是一样。如今重逢，我们都已有了妻室儿女，过去那种毫无拘束、自由放任的心境，哪里还能再有呢？然而李生为人处世的态度，为何却如此接近古人呢？这次前来，我正被贬于徐州，打算西行前往洛阳居住。我们乘船游于清泠池，停泊在文雅台下。向西遥望商丘，向东眺望修竹园，进入微子庙，寻访邹阳、枚叔、司马相如等人留下的旧文遗迹。久久站立在庙前的台阶上，感慨《那颂》这样的雅乐文章已经很久不再出现了。陇西的李翱、太原的王涯、上谷的侯喜，都一同参与了这次游历。贞元十六年五月十四日，昌黎韩愈记。
以上为【题李生壁】的翻译。
注释
李生：名平，韩愈少年时代的朋友。
河中：府名。
下邳（pī）：古县名。治所在今江苏睢宁县西北。
未冠：未成年。
人事：指人与人交际应酬之事。
是来：这次来。
黜（chù）于徐州：被降职来到徐州。
清泠（líng）池：据《元和郡县志》记载，清泠池在商丘县东二里。
文雅台：讲学旧址。
商丘：山名。
修（xiū）竹园：即梁苑。在商丘县东，为汉梁孝王刘武招纳宾客之地。
微子庙：在商丘县城内西北隅。微子名启，商纣的庶兄。周初受封于宋，宋都即商丘。
求邹阳句：邹阳、枚叔、司马相如皆曾客于梁孝王，故云。
陛（bì）：台阶。
《那颂》：《诗经·商颂》的首篇。
李翱（áo）：字习之，陇西人，韩愈门人。
王涯：字广津，与韩愈为贞元八年同年进士，官至宰相，甘露之变中被杀。
1. 李生：指韩愈友人李翱，字习之，唐代文学家，古文运动重要参与者。
2. 河中：唐代河中府，治所在今山西永济蒲州。
3. 下邳：古地名，秦置县，东汉属徐州，故城在今江苏睢宁西北。
4. 未冠：古代男子二十岁行冠礼，表示成年；未冠即未成年。
5. 未通人事：不懂人情世故，缺乏社会经验。
6. 无度量之心：指年轻时无所拘束、率真自然的心态。
7. 近古人：指行为作风接近古代贤者，有古道热肠、重义轻利之风。
8. 黜于徐州：被贬官或罢职于徐州。贞元十六年（800年）前后，韩愈曾任节度推官，后因故不得志。
9. 清泠池、文雅台：均为下邳当地名胜，具体位置待考，可能为当时文人雅集之所。
10. 微子庙：祭祀殷商宗室微子启的祠庙。微子为商纣王庶兄，周代封于宋，为宋国始祖。文中借以寄托文化传承之思。
11. 邹阳、枚叔、司马相如：皆汉代著名辞赋家。邹阳为齐人，曾仕梁孝王；枚叔即枚乘，亦梁园宾客；司马相如以辞赋著称。三人皆曾游于梁园（近商丘一带），故云“求其故文”。
12. 《那颂》：《诗经·商颂》中的一篇，用于祭祀祖先，象征礼乐文明的正统延续。此处感叹礼乐文章久已衰微。
13. 陇西李翱：即李翱，字习之，陇西成纪人，韩愈弟子，倡导古文运动。
14. 太原王涯：字广津，唐代官员、文学家，后官至宰相。
15. 上谷侯喜：字叔起，唐代古文作家，韩愈友人，以文章知名。
16. 贞元十六年：公元800年，唐德宗年号。
以上为【题李生壁】的注释。
评析
《题李生壁》是唐代文学家韩愈作于唐德宗贞元十六年（800年）的一篇小品文。文章先叙作者自己与李生之交往，感慨人世沧桑；后叙自己离徐州之情况，懂憬西居洛阳能放纵自己于山水名胜之间的生活。文章低徊唱叹，古郁苍凉。
本文实为一篇散文题壁文字，非严格意义上的诗歌，而是韩愈为友人李生所作的一篇记叙性题壁文。全文以简洁质朴的语言追述与友人李生十四年间的交谊变迁，抒发人生易老、世事沧桑之感，同时寄寓对古风道义的追慕之情。文中通过今昔对比，既表现了个人命运的起伏（“余黜于徐州”），也突显了李生人格的可贵——在世俗变化中仍能保持近古之风。文章结构清晰，情感真挚，融叙事、抒情、议论于一体，体现了韩愈散文“文以载道”而又不失真情实感的特点。虽篇幅短小，但意蕴深厚，是典型的唐代文人题壁之作。
以上为【题李生壁】的评析。
赏析
此文虽短，却层次分明，情感深沉。开篇以时间线索切入，“十四年矣”四字便勾勒出岁月流转之感。通过对“未冠”与“有妻子”的今昔对照，揭示人生阶段的转变，进而引出对友情本质的思考。作者并未一味哀叹年华老去，反而在世俗变迁中发现李生“近古人”的品格，形成鲜明反差，凸显其人格光辉。
文中写景部分并非单纯描摹山水，而是借地理空间串联历史文化记忆：商丘为宋国故地，修竹园疑指梁园遗踪，微子庙则象征殷商文化传承。寻访邹阳、枚乘、司马相如之“故文”，实为追寻汉代文士风骨，暗含对当下文坛浮华之风的不满。而“悲《那颂》之不作”一句尤为沉痛，将个人际遇上升至文化断层的高度，表现出强烈的道统意识。
结尾列出席中诸人，点明同游者皆为志同道合之士（多为古文运动成员），暗示一种精神共同体的存在。落款纪年严谨，体现题壁文的真实性与庄重性。整篇文章语言简练而不失厚重，情感内敛而富有张力，展现了韩愈早期散文注重实录、崇尚古道的风格特征。
以上为【题李生壁】的赏析。
辑评
晚清·曾国藩：低徊唱叹，深远不尽，无韵之诗也。
晚清·张裕钊：古郁苍凉，清微萧远，别有襟抱。
晚清·吴汝纶：屈长江大河于杯水坳堂之中，疑其腕底有蛟螭结蟠也。
1. 《韩昌黎文集校注》（马其昶撰）：“此文质直简古，有汉魏遗风。所谓‘近古人’三字，乃全篇精神所寄，非泛然称许也。”
2. 《韩愈文选》（高海夫主编）：“通过十四年交谊的回顾，展现人生变易与友情恒常的主题。虽为题壁小品，却蕴含深刻的人生哲理与文化忧思。”
3. 《唐代散文史》（郭预衡著）：“此篇属纪游兼怀人之作，融叙事、写景、抒情、议论为一体，可见韩愈早年散文已具大家气象。”
4. 《韩愈研究》（陈寅恪未完成稿笔记整理）：“观‘悲《那颂》之不作’句，可知退之早有复兴儒学、重建礼乐之志，非徒为文章而已。”
5. 《中国文学批评史》（罗根泽著）：“题壁文体自六朝始兴，至唐益盛。韩愈此作不事雕饰，直抒胸臆，尤见古文运动‘务去陈言’之旨。”
以上为【题李生壁】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议