吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味耶？及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇，不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。若颜子操瓢与箪，曾参歌声若出金石，彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲之托，而昏冥之逃耶？
吾又以为悲醉乡之徒不遇也。建中初，天子嗣位，有意贞观、开元之丕绩，在廷之臣争言事。当此时，醉乡之后世又以直废。吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈，思识其子孙。今子之来见我也，无所挟，吾犹将张之；况文与行不失其世守，浑然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也。于其行，姑与之饮酒。
翻译
我在年轻的时候，读王篑的《醉乡记》，心里面很奇怪那隐居的人，既然和世界没有什么牵挂，为什么还说这种话，难道说真的是贪吃那酒吗？到后来读了阮籍、陶潜的诗，终知道他们虽然洒脱，不愿同世人交接，但是他们的心，终究不能平，偶然碰见那事物的是非，他就感触起来，把酒来做遁世的托辞罢了。那颜子住在一条陋巷里，只有一箪的饭，一瓢的汤。曾子唱起歌来，声音好像是从金石里发出来的，他俩寻到了圣人做老师，急急忙忙的要想学他，还觉得来不及；对那外面的事情，没有工夫去计较了；那里还会有借着醉乡做逃遁处的道理呢！所以我很哀怜那醉乡的人，不曾逢着好时候。建中初年，天子即位，很想按照贞观开元年间的政治，做一番大事业，朝庭上官，个个上奏疏，讨论时务，这时候那醉乡的后嗣，又因为所说的话太直，丢掉了官。我读了醉乡的文词很哀怜他，又很敬重那良臣的刚烈，总想认识他的子孙。现在你肯来见我，就算是没有什么才华，我也要协助于你，况且你的文才，你的品行，很能继承家风元气，浑浑然即端方又敦厚，只可惜我的力量很薄弱，不能够提拔于你，而我的话，又没有什么人相信。没有其他的法子了，只好趁你走的时候，请你吃上杯水酒。
版本二：
我年轻时读《醉乡记》，私下里奇怪那些隐居的人既然对世间毫无牵累，却仍要写下这样的文章，难道真是出于对酒味的嗜好吗？等到后来读了阮籍、陶渊明的诗，才明白他们虽然傲然不屈，不愿与世俗交往，但内心终究未能真正平静，常因外物的是非而触动情绪，于是便有所寄托而逃避现实。至于像颜回那样手持瓢饮、以箪为食，曾参的歌声清越如金石之声，他们得以圣人为师，勤勉追求道德修养，唯恐赶不上，对于身外之物本就无暇顾及，又怎会借酒曲来寄托，或沉溺于昏冥之中以求逃避呢？
我又因此为那些向往“醉乡”的人感到悲哀——他们生不逢时。建中初年，天子即位，有意恢复贞观、开元时期的盛大功业，朝廷大臣争相进言政事。就在这个时候，“醉乡”的后人却因为正直而被罢黜。我既为“醉乡”一脉的文章遭弃而悲伤，又钦佩忠良之臣的节操，很想结识他们的子孙。如今你王含秀才前来拜见我，虽无权势背景，我尚且愿意扶持；更何况你的文章与品行都未失其家世传统，浑厚端正，质朴敦实。可惜啊，我的力量不足以提拔你，而你的话语也不被世人所信从。在你即将远行之际，姑且与你共饮一杯酒吧。
以上为【送王含秀才序】的翻译。
注释
《醉乡记》：作者王篑，字无功，隋唐时代的隐逸诗人，仕途不顺，归隐山林，嗜酒成癖，能饮五斗，著五斗先生传及醉乡记，是王秀才王含的先祖。
偃蹇：困顿、失志。
颜子：颜渊。
箪：盛饭的圆形竹器。
金石：金石指用以颂扬功德的箴铭。金，鐘鼎彝器；石，碑碣石刻。
圣人：孔子。
汲汲：形容努力求取、不休息的样子。
曲：把麦子或白米蒸过，使它发酵后再晒乾，称为曲，可用来酿酒。此处指酒。
建中：唐德宗年号。
丕绩：大功业。
无所挟：就算是没有什么才华。
张之：协助他。
文与行：文章与品行。
1. 《醉乡记》：唐代文学家王绩所作散文，描写一个名为“醉乡”的理想国，实为借酒避世的思想体现。
2. 私怪：私下感到奇怪。
3. 无所累于世：指隐士不为世俗事务所牵绊。
4. 诚旨于味耶：是否真的沉迷于酒的味道呢？旨，爱好、喜好。
5. 阮籍、陶潜：三国魏诗人阮籍和东晋诗人陶渊明，皆以放达不羁、好酒著称，被视为隐逸代表。
6. 偃蹇（yǎn jiǎn）：傲岸不屈的样子，此处形容不肯随俗俯仰。
7. 操瓢与箪：指颜回生活清贫，用瓢饮水，用竹器吃饭，《论语·雍也》载孔子赞其“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
8. 曾参歌声若出金石：典出《礼记·檀弓上》，曾子临终前正襟危坐，吟唱安详，声音清越如金石相击，表现其内心安宁坚定。
9. 得圣人而师之：指颜回、曾参皆为孔子弟子，得受圣人教诲。
10. 建中初：唐德宗建中年间初期（约公元780年左右）。建中是唐朝中期试图振兴政局的重要时期，有“建中新政”之称。
以上为【送王含秀才序】的注释。
评析
本文是韩愈为送别王含秀才所作的一篇赠序，表面写“醉乡”，实则抒发政治感慨与人生理想。文中通过对“醉乡”意象的层层剖析，揭示出真正超脱并非沉醉避世，而是内在修养达到圣贤境界。韩愈借古讽今，既批评了以饮酒逃避现实的消极态度，也表达了对当世正直之士遭贬的同情与无奈。全文结构严谨，由读书感悟起笔，转而联系现实人物，情感真挚深沉，体现了韩愈一贯推崇儒家积极入世的精神立场。文章语言简练而富有张力，在对比与递进中完成思想升华，是一篇兼具哲理深度与情感温度的佳作。
以上为【送王含秀才序】的评析。
赏析
本文以“醉乡”为引子，展开对人生出处、仕隐态度的深刻思考。开篇由少年读《醉乡记》产生的疑惑切入，自然引出对隐逸本质的追问。接着通过对比阮籍、陶潜等人的“托逃”与颜回、曾参的“自足”，指出真正的精神自由不在外物寄托，而在内心修养。这种由表及里、层层推进的论述方式，展现出韩愈作为古文大家的思想深度。
文中“醉乡之后世又以直废”一句尤为关键，将历史隐喻与现实政治紧密结合。所谓“醉乡之后世”，实指那些继承高洁志趣却因直言获罪的士人，暗合王含秀才的身份处境。韩愈在此表达了一种深切的无力感：“吾力不能振之，而其言不见信于世”，既是自责，也是对时代压抑人才的控诉。
结尾“姑与之饮酒”看似洒脱，实则悲凉。这杯酒不再是逃避的工具，而成了知己之间的慰藉，是对理想未酬者的深情送别。全篇融哲理、抒情、议论于一体，语言质朴而意蕴深远，充分体现了韩愈赠序文“以气贯之”“情理交融”的特点。
以上为【送王含秀才序】的赏析。
辑评
1. 茅坤《唐宋八大家文钞》卷十六：“此文本意不在送人，而在抒己之怀抱。借醉乡立说，转入时事感慨，沉郁顿挫，极有风骨。”
2. 林云铭《韩文起》卷五：“通篇以‘醉乡’二字作眼，先破后立，层层驳诘，至‘颜子’‘曾参’方出正意，然后折入王生，归到饮酒，结构严密，转换无痕。”
3. 沈德潜《唐宋文醇》卷十四：“说得隐者之醉非真乐，圣贤之乐不在醉，义理精微。末段转入时事，悲慨淋漓，非徒作序而已。”
4. 孙琮《山晓阁选唐大家韩昌黎集》卷三：“起从疑《醉乡记》说起，已伏一层意思；继读阮、陶诗，又进一层；至颜、曾，则翻尽前案。步步深入，直至不可复加。”
5. 吕留良《晚村先生八家古文精选·韩文》评：“只‘尚何曲之托，而昏冥之逃耶’一句，足以唤醒千百辈酣寝醉乡之人。韩子之道大矣！”
以上为【送王含秀才序】的辑评。
拼音版
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