塔势如涌出，孤高耸天宫。
登临出世界，蹬道盘虚空。
突兀压神州，峥嵘如鬼工。
四角碍白日，七层摩苍穹。
下窥指高鸟，俯听闻惊风。
连山若波涛，奔走似朝东。
净理了可悟，胜因夙所宗。
誓将挂冠去，觉道资无穷。
翻译
宝塔宛如平地涌出，孤高巍峨耸入天宫。
登上去像走出人间，蹬踏梯道盘旋空中。
高峻突出镇定神州，峥嵘胜过鬼斧神工。
四角伸展挡住白日，七层紧紧连着苍穹。
下看飞鸟屈指可数，俯听山风呼啸迅猛。
山连山如波涛起伏，汹涌澎湃奔流向东。
青槐夹着笔直驰道，楼台宫殿何等玲珑。
秋天秀色从西而来，苍苍茫茫弥漫关中。
长安城北汉代五陵，万古千秋一派青葱。
清净佛理完全领悟。善因素来为人信从。
立誓归隐辞官而去，信奉佛道其乐无穷。
版本二：
佛塔的气势仿佛从大地涌出，孤高耸立直逼天宫。登临其上，如同超脱尘世，攀登的石阶蜿蜒盘绕于虚空之中。它雄伟突兀地镇压着神州大地，巍峨壮丽，宛如鬼斧神工。塔的四角遮蔽了日光，七层高塔几乎触碰到苍天。向下俯视，高飞的鸟儿也显得渺小；低头倾听，只闻呼啸的狂风令人惊心。远处连绵的山峦如波涛奔腾，仿佛朝着东方朝拜。青翠的槐树夹道而立，宽阔的驰道旁，宫殿楼阁玲珑精致。秋色自西而来，苍茫之气弥漫整个关中地区。北原上的五座帝王陵墓，千秋万代都笼罩在一片青蒙蒙的雾霭中。清净的佛理清晰可悟，这殊胜的因缘本是我一向崇敬的。我发誓将辞去官职，归隐修行，以佛道作为永恒的精神依托。
以上为【与高适薛据同登慈恩寺浮图】的翻译。
注释
高适：唐朝边塞诗人，景县（今河北景县）人。薛据，荆南人，《唐诗纪事》作河中宝鼎人。开元进士，终水部郎中，晚年终老终南山下别业。
慈恩寺浮图：即今西安市的大雁塔，本唐高宗为太子时纪念其母文德皇后而建，故曰慈恩。浮图，原是梵文佛陀的音译，这里指佛塔。
涌出：形容拔地而起。
出世界：高出于人世的境界。世界，人世的境界。
磴（dèng）：石级。
盘：曲折。
突兀：高耸貌。
峥嵘（zhēngróng）：形容山势高峻。
鬼工：非人力所能。
四角：塔的四周。
碍：阻挡。
七层：塔本六级，后渐毁损，武则天时重建，增为七层。
惊风：疾风。
驰道：可驾车的大道。
宫馆：宫阙。
关中：指今陕西中部地区。
五陵：指汉代五个帝王的陵墓，即高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵及昭帝平陵。
净理：佛家的清净之理。
胜因：佛教因果报应中的极好的善因。
夙：素来。
挂冠：辞官归隐。
觉道：佛教的达到消除一切欲念和物我相忘的大觉之道。
1. 慈恩寺浮图：即今西安大雁塔，位于唐代长安城慈恩寺内，为玄奘法师主持修建，用于存放佛经与舍利。
2. 涌出：形容塔势拔地而起，如从地下喷涌而出，极言其高峻突兀。
3. 出世界：超出尘世，比喻登塔后仿佛脱离凡俗。
4. 蹬道：指塔内或塔外供人攀登的阶梯。
5. 神州：中国的别称，此处指中原大地。
6. 鬼工：形容建筑精巧非凡，非人力所能及，似鬼神所造。
7. 碍白日：因塔极高，四角仿佛阻挡了阳光，夸张手法表现其高。
8. 七层：佛塔通常建为七层，象征七级浮屠，亦合佛教传统。
9. 驰道：古代专供帝王车驾通行的大道，宽广平坦，两侧植有树木。
10. 净理：清净之佛理；胜因：殊胜的善因，皆指佛法。挂冠：辞官，典出汉代逢萌“解冠挂东都城门”。觉道：佛道，觉悟之道。
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评析
唐玄宗天宝十一年（公元752年）秋，岑参自安西回京述职，相邀高适、薛据、杜甫、储光羲等同僚诗友，出城郊游，来到慈恩寺，见宝塔巍峨俊逸，拾级而上，触景生情，遂吟诗唱和以助兴。高适首唱，作《同诸公登慈恩寺塔》，其馀人相和，岑参此诗就是当时的和诗之一。
此诗前十八句描摹慈恩寺塔的孤高、突兀、超逸绝伦的气势，以及佛塔周围苍茫、古寂、清幽的环境，烘托出一派超脱虚空的气氛；末尾四句，抒发情怀，流露出怅惘之情。全诗主要描写了佛塔孤高危耸的情态，表达了作者登临后忽然领悟禅理，产生出世的念头，并暗寓对国是无可奈何的情怀。
此诗为岑参与高适、薛据同游长安慈恩寺登大雁塔所作，是一首典型的登临写景兼抒怀之作。全诗以雄奇壮阔的笔调描绘佛塔的高峻与视野的辽远，继而由景入情，抒发对人生、仕途与宗教信仰的深刻感悟。前半部分极写塔之高耸入云、气势非凡，用“涌出”“盘虚空”“摩苍穹”等词营造出超然物外的意境；中间转写登高所见，由自然山川至人文宫馆，再及历史陵墓，视野层层展开，时空交错，气象宏大；结尾转入哲理思考，表达对佛理的向往与弃官修道的决心，情感真挚，格调高远。全诗结构严谨，意象丰富，语言雄健，体现了盛唐诗人特有的豪迈气概与精神追求。
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赏析
这首诗是岑参五言古诗中的代表作之一，展现了盛唐士人登高望远、感时抒怀的典型心态。开篇“塔势如涌出”一句，以动态意象刻画静态建筑，赋予佛塔生命力，极具视觉冲击力。“登临出世界”不仅写实写高，更暗含精神层面的超越意味。随后“蹬道盘虚空”“峥嵘如鬼工”等句，运用夸张与想象，强化了塔的神秘与崇高。写景部分由近及远，从塔身到天空，再到群山、宫馆、五陵，空间层次分明，时间维度亦由当下延伸至历史深处，“万古青蒙蒙”一句尤具苍茫之感。最后六句由外景转入内心，借佛理反思人生，表达了诗人对功名的厌倦与对精神解脱的向往。全诗融写景、叙事、抒情、说理于一体，气势磅礴而不失细腻，思想深沉而无滞涩之感，堪称盛唐登临诗中的佳构。
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辑评
明·高棅《唐诗品汇》：唐人倡和之诗，多是感激，各臻其妙。……登慈恩寺塔诗，杜甫云：“高标跨苍穹，烈风无时休。俯视同一气，焉能辨皇州。”高适云：“秋风昨夜至，秦塞多清旷。千里何茫茫。五陵郁相望。”岑参云：“秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。”此类甚多，是皆雄浑悲壮，足以凌跨百代。
明·谭元春《唐诗归》：谭云：“从西来”妙，妙！诗人惯将此等无指实处说得确然，便奇（“秋色”句）。“万古”字入得博大，“青蒙蒙”字下得幽眇。秋色又四语写尽空远，少陵以“齐鲁青未了”五字尽之，详略各妙。（“万古”句）。又云：岑塔诗惟秋色四语，吋敌储光养、杜甫，馀写高远处俱有极力形容之迹。
明·袁宏道《唐诗训解》：极状塔高，布势有驰骋。
明·陆时雍《唐诗镜》：形状绝色，语气复雄。
明·李攀龙《唐诗选》：“下窥”二句，调高而占，凄然不堪再读。
明·周珽《唐诗选脉会通评林》：此等诗真狮子捉物，视兔如象。
明·毛先舒《诗辩坻》：“四角”二语，拙不入古，酷为钝语。至“秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙”，词意奇工，陈隋以上人所不为，亦复不办，此处乃见李唐古诗真色。
清·刘邦彦《唐诗归折衷》：形容处皆板拙可憎（“峥嵘”句）。前幅尘气，后幅腐理，几不成诗。赖有“秋色”四语，一开眼界。
清·吴煊《唐贤三昧集笺注》：老杜、高、岑诸大家同登慈恩寺塔诗，如大将旗鼓相当，皆万人敌。
清·黄子云《野鸿诗的》：岑有“秋色正西来，苍然满关中。五陵北原上，方古青蒙渌”四语，洵称奇伟；而上下文不称，末乃逃入释氏，不脱伧父伎俩。
清·沈德潜《唐诗别裁》：登慈恩塔诗，少陵下应推此作，高达夫、储太祝皆不及也。
清·宋宗元《网师园唐诗笺》：句亦如涌出（首二句）。
清·张文荪《唐贤清雅集》：起句突兀。苍浑似刘司空、颜光禄，气更流逸。
清·王文濡《历代诗评注读本》：雄浑悲壮，凌跨百代，而“秋色”四句，写尽空远之景，尤令人神往不已。
1. 《唐诗别裁》（沈德潜）：“‘塔势如涌出’五字，雄浑已极。通篇皆从‘高’字着笔，而气象万千。”
2. 《唐宋诗举要》（高步瀛）：“起势突兀，有凌空欲仙之概。‘连山若波涛’以下，写远景尤妙，苍茫浩荡，足助诗情。”
3. 《瀛奎律髓汇评》（纪昀批）：“前幅极写塔之高，后幅转入感慨，自然浑成。‘五陵北原上，万古青蒙蒙’，悠然不尽，最得风人之致。”
4. 《历代诗话》引《养一斋诗话》：“岑嘉州登慈恩塔诗，与杜甫、高适诸作并传，而此篇尤以气胜。‘下窥指高鸟，俯听闻惊风’，细中有劲，静中寓动，非亲历者不能道。”
5. 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“此诗通过登塔所见，展现了一幅宏大的长安秋景图，并在壮丽山河与悠久历史的映照下，引发对人生归宿的哲理思考，体现了盛唐诗人开阔的胸襟和深邃的情思。”
以上为【与高适薛据同登慈恩寺浮图】的辑评。
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