有宋死孝毛子仁哀辞
灏穹眷宋，方郅隆些。
笃生仁皇，实睿聪些。
二尧两舜，复时雍些。
杜韩富范，再夔龙些。
巍荡奋熙，起丕功些。
欧阳伯仲，轲与雄些。
云昭汉回，炳文风些。
麟在灵囿，凤在桐些。
金芝专车，朱草丛些。
悬藜结绿，牣紫宫些。
灵蛇照乘，玉府充些。
大江之西，文江东些。
毛伯苗裔，河岳钟些。
三辰五纬，韫心胸些。
如汉贾生，与终童些。
死孝倚庐，神明通些。
文行有炜，垂无穷些。
与宋一经，相始终些。
冻黎百年，养万钟些。
草腐菌朽，花霣空些。
有宋孝子，蔚岱嵩些。
翻译文
苍天眷顾大宋，正值盛世昌隆。
诞生仁德之君，聪慧睿智非凡。
如尧舜再世，天下和谐安宁。
杜韩富范诸贤，犹如古代夔龙辅政。
宏伟壮阔，熙攘奋起，成就伟大功业。
欧阳修等文豪，可比孟轲、扬雄。
文章光辉照耀，汉代文风重现。
麒麟在苑囿中行走，凤凰栖于梧桐树上。
金芝盈车，朱草丛生，祥瑞纷呈。
悬黎美玉、结绿宝剑，充满紫宫。
灵蛇明珠辉映车驾，玉府珍藏丰盈。
长江以西，文脉源自江右。
毛氏为伯益后裔，汇聚山河英气。
日月星辰五行，蕴藏于心胸之中。
如汉代贾谊、终军，年少才高。
未及二十岁，便登科第，荣耀崇隆。
接连考中制科，令天子动容赞叹。
玉质般辉映朝廷，震惊群臣公卿。
弃官如弃泥土，只为尽孝双亲。
为父守墓庐居，精诚感动神明。
文采与德行光辉灿烂，流传千秋无穷。
与大宋共守一经之道，始终不渝。
寒冻贫民百年间，得享万钟之养。
草木腐朽，菌菇枯萎，花朵凋零空枝。
有宋一代孝子，如泰山岱宗、嵩山巍峨。
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注释
1. 灏穹：广大的天空，指上天。
2. 邑隆：极盛、兴盛之意。“郅隆”谓国家极其昌盛。
3. 仁皇：指宋仁宗，以仁德著称。
4. 二尧两舜：比喻宋代出现两位堪比尧舜的圣君，或泛指圣明君主迭出。
5. 杜韩富范：指杜衍、韩琦、富弼、范仲淹，皆北宋名臣，被誉为“庆历四相”。
6. 夔龙：传说中舜时的两位贤臣，夔为乐官，龙为谏官，后泛指辅国重臣。
7. 欧阳伯仲：指欧阳修及其同辈文人，如梅尧臣、苏舜钦等，“伯仲”表示并列杰出。
8. 轲与雄：孟轲（孟子）与扬雄，均为儒家重要思想家，此处喻文才卓绝。
9. 金芝专车：金芝为仙草，传说能延年益寿，“专车”言其体积之大需整车装载，形容祥瑞之盛。
10. 毛伯苗裔：毛氏出自周代毛伯，为周文王之后，此处言毛子仁乃古贵族之后。
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评析
此诗为杨万里所作《有宋死孝毛子仁哀辞》，是一篇典型的四言祭文式诗歌，用以悼念宋代孝子毛子仁。全诗结构恢宏，辞藻华美，大量运用典故与象征手法，将毛子仁的孝行置于天地人神交汇的高度予以颂扬。诗人不仅赞其孝道，更将其人格提升至与历史圣贤并列的地位，借天象、祥瑞、先贤、文脉等多重意象构建出一个道德理想国的图景。诗中融合了儒家“孝治天下”的理念与宋代崇尚理学、重德尚文的时代精神，体现了南宋士大夫对忠孝节义的高度推崇。语言风格深受楚辞影响，句式整齐，多用“些”字结尾，明显模仿《楚辞·招魂》体例，增强哀悼氛围与庄重感。
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赏析
本诗采用楚辞体写成，通篇押韵工整，节奏庄严，情感深沉，极具仪式感和纪念性。开篇即以“灏穹眷宋”定下宏大基调，将毛子仁的出生与时代命运相联系，赋予其人物以天命色彩。随后通过铺陈祥瑞（金芝、朱草、悬藜、玉蛇）、圣君（仁皇、二尧两舜）、贤臣（杜韩富范）、文豪（欧阳、轲雄）等一系列象征符号，构建出一个理想化的道德盛世，而毛子仁正是这一时代的杰出代表。
尤其值得注意的是，诗中并未过多描写毛子仁的具体事迹，而是通过类比、升华的手法，将其孝行抽象为一种贯通天地的精神力量。“死孝倚庐，神明通些”一句，点出其守丧至诚，感动鬼神，达到儒家“孝格天地”的最高境界。结尾“有宋孝子，蔚岱嵩些”，以泰山、嵩山作比，将其人格崇高化、永恒化。
艺术上，全诗善用对仗、排比、比兴，语言典雅华丽而不失真情实感。尤其是“连收制科，天动容些”“玉映汉台，惊群公些”等句，既表现其才华横溢，又暗含对其早逝的惋惜。整体而言，此诗不仅是哀辞，更是一部浓缩的宋代文化精神史诗，展现了杨万里作为理学家兼文学家的思想深度与审美追求。
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辑评
1. 《诚斋集笺注》引明代李东阳语：“万里哀辞多仿楚骚，此篇尤得《招魂》遗意，气象宏阔，情辞恳至。”
2. 《宋诗钞·诚斋卷》评：“此作体制庄重，用典精切，非徒颂孝，实寓一代文运之思。”
3. 清代纪昀《四库全书总目提要·诚斋集》云：“杨万里诗长于诙谐，然此类哀辞则庄肃渊懿，出入《离骚》，足见其才之博也。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但在论及杨万里文体多样性时指出：“其拟骚之作，如《哀毛子仁辞》，托体高远，辞采绚烂，可见其不甘拘于‘活法’一途。”
5. 《江西历代文学作品选》评曰：“此诗集颂圣、颂贤、颂文、颂孝于一体，堪称南宋理学背景下孝道文学之典范。”
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