戏用禅观答曾无逸问山谷语

1. 戏用禅观：以游戏、调侃的态度运用禅宗的观点来作答。

2. 曾无逸：南宋文人，生平不详，与杨万里有交往。

3. 山谷语：指北宋诗人黄庭坚（号山谷道人）的言论，尤指其涉及禅学的诗文或语录。

4. 人间无漏仙：佛教术语，“无漏”指断尽烦恼、不再堕入轮回的圣者，“无漏仙”即指已证果位的修行者。

5. 世上无眼禅：“无眼”比喻缺乏真知灼见，此句谓世间并无真正具慧眼、得正悟的禅者。

6. 衲子：僧人的别称，因僧服为百衲衣而得名。

7. 全信佛语：指机械地信奉佛经文字，而不求实证与体悟。

8. 生天：佛教谓命终后生于天界，属善报之一。

9. 灵运：指南朝刘宋时期著名诗人谢灵运，此处代指文人才士。传说谢灵运自负才高，曾言“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗”，此处暗含对其傲气的调侃。

10. 定在灵运前：讽刺之意，谓若仅凭诵经即可升天，则僧人升天反在谢灵运之前，暗示其实际修养未必高于文人。

以上为【戏用禅观答曾无逸问山谷语】的注释。

此诗为杨万里以戏谑之笔回应友人曾无逸关于“山谷语”（可能指黄庭坚语录或禅林言论）的提问，借禅理而寓讽刺，表面谈佛论禅，实则抒发对当时禅风虚浮、盲从经典的不满。诗中通过前后对比和反讽语气，质疑所谓“人间仙”与“世上禅”的真实性，进而指出若一味执著文字佛语，反而偏离禅宗“不立文字，直指人心”的本旨。全诗语言简练，意蕴深长，体现了杨万里晚年诗风由自然清新转向哲理思辨的特点。

以上为【戏用禅观答曾无逸问山谷语】的评析。

这首诗虽短，却蕴含深刻的禅理批判与文学机锋。首句“前说人间无漏仙”似承传统信仰，承认修行可成圣；次句“后说世上无眼禅”陡然转折，否定现实中存在真正开悟的禅者，形成强烈反差。第三句“衲子若全信佛语”引入假设，批评拘泥经文、不重实修的倾向；末句“生天定在灵运前”以荒诞推论收束，极具讽刺效果——若诵经即可升天，那么连谢灵运这样的文豪都应排在其后，这显然不合常理，从而反衬出盲目信经之谬。

杨万里素以“诚斋体”著称，语言活泼，善用口语与谐趣表达深刻思想。此诗正是其晚年融合理趣与禅意的代表作。它不仅回应了友人之问，更揭示了他对当时禅林流弊的清醒认知：真正的禅不在言句，而在心行。诗歌结构紧凑，层层递进，以反语、夸张达成警醒之效，堪称宋代哲理诗中的佳构。

以上为【戏用禅观答曾无逸问山谷语】的赏析。

1. 《宋诗钞·诚斋集》提要：“万里晚年好言理趣，间出入禅语，然皆游戏笔墨，不落窠臼，此诗可见其风。”

2. 钱钟书《谈艺录》：“诚斋喜以禅喻诗，然多取其机锋，不溺于宗门习气。如‘衲子若全信佛语，生天定在灵运前’，语似滑稽，意实沉痛，盖讥时人执文害义也。”

3. 周裕锴《中国禅宗与诗歌》：“杨万里此诗以反讽手法揭示语言与真理之间的张力，表面上怀疑仙禅，实则强调超越文字的直观体悟，深得禅宗‘说似一物即不中’之旨。”

4. 张宏生《宋诗史》：“此诗以问答形式展开，语言简峭，寓意深远，反映出南宋文人对禅学既亲近又批判的复杂态度。”

以上为【戏用禅观答曾无逸问山谷语】的辑评。