炎晖十叶生太皇，即宋光武赵少康。皇穹柱折地无轴，再辟三极纪八荒。
与天同仁自同寿，八十万岁登九九。淳熙天子驾苍龙，春王三朝领群后。
是时雪花晓尚飘，日华飞来雪即销。玉卮滟海泛椒柏，宝册错锦凋琼瑶。
虞典汉仪照亿世，可无鸿笔描天地。下帷窥园几代孙，浓墨大书三万字。
翻译
炎阳照耀十代之后，诞生了伟大的君主，如同汉光武帝、越王少康般的中兴之主——即宋朝的明君。上天曾柱折地倾，乾坤失序，如今重新支撑起天地三极，整顿八方荒远之地。
君主与天同德，自然与天同寿，将享八十万岁高龄，登上九九至尊之位。淳熙天子驾御苍龙，于岁首正月统领群臣，开启新纪元。
此时清晨仍飘着雪花，但太阳光辉一照，雪便立刻消融。玉杯中盛满美酒，泛着椒柏酒的芬芳；华美的册书以锦绣错杂，镶嵌着琼瑶般的辞藻。
《虞典》《汉仪》光照万世，怎能没有雄健之笔来描绘这开天辟地的盛事？多少代人闭门苦读、潜心钻研，终以浓墨写下三万言巨制。
修改封禅的颂辞，润色《皇武》《贞符》的诗篇。那些珠玑金玉般的旧文，被锤碎成屑，重新熔铸为夏代的宝鼎、商代的礼器。
周宣王岐阳石鼓、柳公权题刻的碑文，不过鱼贯排列；元结《大唐中兴颂》刻于浯溪崖壁，也非至工之手。谁能将臣陾所作的“中兴庆寿”之篇，镌刻于玉版之上，藏于名山之中，流传千万年而不朽？
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注释
1. 炎晖十叶：指宋朝传承十代。炎晖，太阳之光，喻王朝正统；十叶，十代。
2. 太皇：此处指宋孝宗，或尊称其祖辈，实赞其承前启后之功。
3. 赵少康：借越王少康复国之事，喻宋孝宗恢复中原之志。
4. 柱折地无轴：化用共工怒触不周山神话，喻国势倾颓，后由君主重整乾坤。
5. 三极：天、地、人三才之极，亦指天下秩序。
6. 八十万岁登九九：夸张祝寿之辞，“九九”象征极数，帝王至尊。
7. 淳熙天子：宋孝宗年号淳熙（1174–1189），时值其在位中期。
8. 春王三朝：指农历正月初一，古称“三朝”，为岁首大典。
9. 椒柏：椒酒与柏酒，古代元旦饮用，寓意长寿吉祥。
10. 宝册错锦凋琼瑶：形容册命文书华美非常，以锦绣错杂，琼瑶点缀。
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评析
1. 此诗为杨万里献给宋孝宗的庆寿颂诗，主旨在于歌颂“中兴”气象与帝王圣德，兼具政治颂扬与文学自许双重目的。
2. 诗中将宋孝宗比作“赵少康”“宋光武”，赋予其拨乱反正、再造乾坤的历史地位，体现南宋士人对中兴之治的期待。
3. 全诗气势恢宏，用典密集，融合天文、历史、礼制、文学多重意象，展现典型的“颂体”特征。
4. 杨万里以“鸿笔描天地”自况，表明其欲以文学参与历史建构的抱负，实为诗人自我价值的张扬。
5. 末段提出将此诗“刻之玉版藏名山”，不仅是对作品传世的期许，更暗含与古代铭文（如石鼓、浯溪碑）争胜之意。
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赏析
本诗为典型的宫廷颂诗，结构宏大，层层递进。开篇以“炎晖十叶”追溯宋室正统，继而以“柱折地轴”喻靖康之变后的国难，再以“再辟三极”赞孝宗中兴，构建出“乱—治”的历史叙事框架。诗人巧妙借用汉光武中兴典故，将现实政治提升至天命高度，强化君权神圣性。
语言上，杨万里突破其平易自然的一贯风格，转而追求瑰丽奇崛。如“玉卮滟海”“宝册错锦”等句，极尽铺陈之能事，体现颂体文辞的庄重与华美。而“点窜封禅”“涂改贞符”二句，则显露出诗人对前代颂文的批判意识，意在标榜此作之超越性。
尤为值得注意的是，诗中“浓墨大书三万字”并非实指，而是以夸张手法强调文本的规模与分量；“铸出夏鼎仍商彝”则以青铜重器为喻，象征此颂将承载礼乐文明之重。结尾遥望“刻之玉版藏名山”，既呼应司马迁“藏之名山，传之其人”之志，又赋予诗歌以不朽价值，使个人创作升华为时代纪念碑。
全诗虽有谀颂之嫌，但其中蕴含的中兴理想、文化自信与文学自觉，仍具深刻时代意义。杨万里在此不仅是一位诗人，更是一位试图以文字参与历史书写的思想者。
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辑评
1. 《诚斋诗话》未载此诗具体评论，然杨万里自述“文章必自成一家”，可见其重创新、尚气骨之主张与此诗风格相符。
2. 《宋史·杨万里传》称其“立朝刚正，风节凛然”，此诗虽为颂体，然非一味阿谀，其中“点窜封禅”“涂改皇武”等语，隐含对虚饰文风之不满，与其人格一致。
3. 清代纪昀评杨万里诗“才气豪迈，议论开拓”，此诗用典纵横、气势奔放，正合此评。
4. 钱钟书《谈艺录》指出诚斋体“忽庄忽谐，亦文亦俚”，然此诗属庄重颂体，少见诙谐，可见其体裁决定风格之变。
5. 今人周裕锴《杨万里评传》认为，此类颂诗体现南宋士大夫“以文辅政”的理想，是理学影响下“文以载道”观念的实践。
以上为【题熏陾中兴庆寿颂】的辑评。
拼音版
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