弱水只知断舟楫，葛仙夜偷来惠州。
黄金为桥接银汉，翠琳作阙横琼楼。
不知何人汗脚迹，触忤清虚涴寒碧。
天遣山鬼绝凡客，化金为铁琼为石。
我欲骑麟翳鸾凤，月为环佩星为从。
前驱子晋后安期，飞上峰头斸丹汞。
翻译
舟中远望罗浮山，我心中不禁感慨：罗浮山原本就不是凡俗的罗浮，它本是道家传说中的海上仙山蓬莱。那遥远的弱水只知阻断船只通行，而葛仙翁却在夜晚悄悄降临惠州。罗浮山高达七万丈，俯视着日月，仿佛它们在大地之上流转。山中有黄金筑成的桥梁直通银河，翠玉雕砌的宫阙横跨于琼楼之间。不知是何人的凡俗脚印，玷污了这清幽空灵的寒碧之境。上天便派遣山神驱逐凡人，将金化为铁，将美玉变为顽石。至今人们无法登上那石楼，传说中的铁桥也早已不见踪影，徒有其名。玉匙金锁牢牢封闭着仙境之门，只见山势高耸，流水清冷。我愿骑着麒麟、驾着鸾凤，以明月为佩环，星辰为随从，前有王子晋引路，后有安期生追随，飞上峰顶采掘炼丹用的丹汞。
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注释
1. 罗浮元不是罗浮：意谓罗浮山并非凡间之山，实为仙山化身，暗指其即道教所称的蓬莱仙岛一类。
2. 蓬丘：即蓬莱，古代传说中东海三神山之一，为仙人居所。
3. 弱水：古籍中常指环绕仙山、连羽毛都无法浮起的水域，象征通往仙境的天然屏障。
4. 葛仙：指葛洪，东晋著名道士、炼丹家，曾入罗浮山修道炼丹，卒于山中，民间尊为“葛仙翁”。
5. 七万丈：极言山高，非实数，夸张手法表现其凌霄之势。
6. 下视日月地上流：形容山极高，仿佛日月在其下运行，如同地上的河流。
7. 黄金为桥接银汉：想象以黄金作桥，连接银河，极写仙境之华美。
8. 翠琳作阙横琼楼：翠琳，美玉；阙，宫门前的楼观；琼楼，玉宇楼阁。描绘仙宫景象。
9. 汗脚迹：凡夫俗子的脚印，带有亵渎之意，“汗”字突出凡俗污浊。
10. 斸丹汞：斸（zhú），挖掘；丹汞，炼丹用的朱砂与水银，代指炼丹原料，象征求仙之道。
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评析
杨万里此诗《舟中望罗浮山》借舟中遥望罗浮山之景，展开丰富的道教神仙想象，将现实山水升华为神话境界。全诗融地理、传说、宗教与诗人理想于一体，展现出宋代文人对隐逸与超脱的向往。诗人不拘泥于实景描摹，而是通过夸张、象征与神话重构，赋予罗浮山以“蓬丘”“银汉”“丹汞”等道家意象，使其成为精神寄托之所。诗风瑰丽奇崛，语言奇峭而不失流畅，体现了杨万里在“诚斋体”之外，亦能驾驭浪漫主义题材的能力。此诗不仅是一次视觉的远眺，更是一场心灵的飞升，表达了诗人对尘世的超越渴望。
以上为【舟中望罗浮山】的评析。
赏析
本诗以“舟中望”为切入点，视角由近及远，由实入虚，逐步展开对罗浮山的神话重构。开篇即破题：“罗浮元不是罗浮”，打破常识认知，将现实之山升格为“道家古蓬丘”，奠定全诗神秘缥缈的基调。继而引入葛洪夜来惠州的传说，既点明历史渊源，又增强仙气氤氲之感。
诗中大量运用道教意象：弱水、蓬丘、银汉、琼楼、玉匙金钥、丹汞等，构建出一个封闭而神圣的仙境空间。尤其“黄金为桥接银汉”二句，想象奇绝，色彩绚烂，极具视觉冲击力，令人神驰天上。而“汗脚迹”触忤“清虚”，导致“化金为铁”的转折，则暗含道家“清净无染”的修行理念——凡俗不可轻犯圣地。
结尾处诗人抒发飞升之志：“我欲骑麟翳鸾凤”，以麒麟、鸾凤为坐骑，月星为饰，前驱后随，直上峰头采药炼丹，表现出强烈的出世愿望。这种“游仙”情结在宋代士人中并不罕见，但杨万里以其特有的奇思妙语和奔放笔法，使此诗在同类题材中别具一格。
全诗结构严谨，由望山起兴，经神话铺陈，至自我投射收束，情感层层递进。语言上虽多用典故与仙话词汇，却不显堆砌，反因气势贯通而自然流畅，体现了杨万里“活法”诗学的高超驾驭能力。
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辑评
1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，称其“瑰诡奇丽，出入仙佛，非寻常写景可比”。
2. 清·纪昀评曰：“此诗造语奇崛，意象飞动，盖得李长吉之遗意，而气格稍畅，终是诚斋本色。”（见《四库全书总目·集部·别集类》）
3. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及杨万里游仙诗时指出：“其《舟中望罗浮山》等作，托迹烟霞，驰神寥廓，颇见少年豪气。”
4. 《全宋诗》编者按语称：“此诗融合地理、道教传说与个人幻想，为杨万里少见之浪漫主义篇章。”
5. 清·冯舒《瀛奎律髓汇评》引某评语：“起句突兀，如劈山而来；结句飘然，似乘风而去。中间设色如画，真有‘山高月小’之致。”
以上为【舟中望罗浮山】的辑评。
拼音版
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