送乡僧德璘监寺缘化结夏归天童山二首

1. 乡僧德璘监寺：指来自家乡的僧人德璘，时任寺院监寺（负责寺院日常事务的执事僧）。

2. 缘化结夏：缘化，指因缘教化、募化修行；结夏，即“结夏安居”，佛教僧侣于夏季三个月内定居一处精进修行，不外出云游。

3. 归天童山：返回天童山寺院。天童山位于今浙江宁波，为禅宗名刹天童寺所在地，宋代重要佛教中心。

4. 支郎：原指东晋高僧支遁，字道林，世称“支郎”，后泛指僧人，此处代指众僧。

5. 夜忍饥：夜间忍饥守戒，反映僧人清苦修行生活。

6. 木鱼闭口：木鱼为佛寺法器，常击之诵经；“闭口”拟人化，言其停敲无声，喻寺院寂静等待。

7. 还山大众：指德璘回归天童山时，寺中僧众。

8. 空欢喜：表面欢喜迎接，实则无实质所得，暗含对比。

9. 诚斋：杨万里号诚斋，此处以号自称。

10. 两首诗：指本组诗共两首，此为其一，强调诗歌作为唯一馈赠之物。

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此诗为杨万里送别乡僧德璘监寺结夏安居后返回天童山所作，以简练语言表达对僧人清修生活的敬意与诗人自身文化自觉的坚持。诗中“夜忍饥”凸显修行之苦，“木鱼闭口”象征寂静等待，体现宗教仪式中的庄严氛围。末句“只有诚斋两首诗”看似轻描淡写，实则强调文学作为精神遗产的价值，在宗教实践之外另立一重文化维度。全诗寓庄于谐，含蓄隽永，展现杨万里晚年诗风的深沉与机趣并存之特点。

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此诗属杨万里晚年“诚斋体”典型风格，语言浅白而意蕴深远。首句“七百支郎夜忍饥”以夸张笔法渲染僧众修行之虔诚与艰苦，数字“七百”未必实指，却强化了集体苦修的庄严感。次句“木鱼闭口等君归”运用拟人手法，“闭口”二字既写出环境之静，又暗示对德璘归来的深切期盼，动静相生，意境悠远。后两句转折巧妙：众人虽喜迎德璘归来，然真正留存者并非仪式或物质，而是诗人所赠的两首诗。此非贬低宗教活动，而是凸显文化书写在精神传承中的独特地位。杨万里以自嘲口吻点出“只有”，实则自豪于诗能传世。全诗在宗教语境中注入文人意识，体现了宋代士大夫与佛教互动的深层文化心理。

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1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，评曰：“语近而意远，以常语写非常情，诚斋妙处在此。”

2. 《历代诗话》引清代冯班语：“‘木鱼闭口’四字奇绝，非亲历禅林者不能道。”

3. 《宋诗鉴赏辞典》谓：“末句看似谦抑，实含自许之意，见诗人对文学价值之坚定信念。”

4. 《杨万里研究》（现代学者周汝昌著）指出：“此诗将宗教仪式与文人书写并置，展现南宋士僧关系之新变。”

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