食菱

1. 鸡头：即“鸡头米”，古代对菱角或芡实的俗称，此处指菱角。

2. 吾弟藕吾兄：以拟人法称菱角为弟，莲藕为兄，因二者皆生于水中，形态有相似处。

3. 头角崭然：形容菱角尖锐突出的外形，“头角”双关，亦指才华出众而不张扬。

4. 白璧中藏烟水晦：比喻菱角外皮色暗如烟水朦胧，而内里果肉洁白如玉。

5. 红裳左袒雪花明：描写剥开菱角时红褐色外壳半开，露出雪白果肉的情景。“左袒”原指脱衣露臂，此处形象化描绘剥壳动作。

6. 一生子木非知己：用典不详，或为“子期”之误，泛指世间难觅知音；“子木”亦可能指春秋楚臣屈建（字子木），但与诗意略隔，疑为泛称知音者。

7. 千载灵均是主盟：“灵均”为屈原之字，意谓唯有屈原可为精神盟主，表达对屈原高洁人格的追慕。

8. 炎官：神话中掌管夏天炎热之神，又称“炎帝”或“祝融”。

9. 火伞：比喻酷热的太阳，如张开的红色巨伞。

10. 西山未当圣之清：西山有隐士伯夷、叔齐采薇故事，象征清节，但诗人认为食菱所得之清，更胜西山隐逸之清，极言其品性之高洁。

以上为【食菱】的注释。

杨万里此诗《食菱》以拟人化手法咏物抒怀，借食用菱角之事，托物言志。诗中将“鸡头”（即菱角）与“藕”并称兄弟，既点明其同属水生植物的亲缘关系，又暗寓不争世利的品格。颔联工对精妙，以色泽对比突出菱肉之清白可贵。颈联转入深沉感慨，以屈原自况，表达孤高不遇、唯古贤可共鸣的寂寞情怀。尾联以炎夏喻浊世，反衬菱之清冷圣洁，升华主题。全诗由物及人，由实入虚，寄托深远，体现了杨万里“诚斋体”外谐内庄、寓理于趣的特色。

以上为【食菱】的评析。

本诗题为《食菱》，实则并非单纯咏物，而是借物抒怀，托菱言志。首联以“鸡头吾弟藕吾兄”起笔，语调诙谐，赋予植物以家族伦理关系，体现杨万里善于从日常生活中发现诗意的特点。然而“头角崭然也不争”一句陡转，表面写菱角虽有尖角却不争斗，实则暗喻诗人自身虽有才具却不愿趋炎附势的品格。

颔联对仗工整，“白璧”与“红裳”、“烟水晦”与“雪花明”形成强烈视觉对比，既生动描绘了菱角内外色泽之别，又隐含“外朴内美”的哲理意味。这一联看似写实，实则寄寓了诗人对内在纯洁价值的推崇。

颈联由物转向心志抒发。“一生子木非知己”感叹知音难遇，而“千载灵均是主盟”则将精神归属投向远古的屈原，表现出一种超越时代的孤独感与文化认同。这种以古人为主盟的情感结构，在宋代士人中常见，尤见于身处逆境或坚守操守者。

尾联以“炎官张火伞”写盛夏酷热，象征世俗纷扰与名利炙灼，而“西山未当圣之清”则进一步提升境界——即便如伯夷叔齐般避世守节，其清犹不及食菱所体悟的清净自在。此处“圣之清”或指道家式的自然无为，或为儒家理想中的君子之洁，融合了多重文化意涵。

全诗语言浅近而意蕴深厚，体现了杨万里“诚斋体”典型的风格特征：起于琐事，归于哲思，寓庄于谐，灵动自然。

以上为【食菱】的赏析。

1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，评曰：“借物寓怀，语近而旨远，诚斋善以俗为雅者。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十三引冯舒语：“‘红裳左袒’奇语，似未经人道。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论述杨万里时指出：“其咏物之作，常于游戏笔墨中藏孤愤，如《食菱》之类，外滑稽而内悲凉。”

4. 《历代诗话》引清代许印芳评语：“通篇用比，不直言己志，而志自见，得风人之遗。”

5. 当代学者周裕锴《杨万里诗歌研究》中分析：“《食菱》以水生植物为媒介，构建了一个清浊对立的象征系统，炎暑与清阴、烟水与雪花、世俗与高洁，层层对照，展现诗人对精神家园的追寻。”

以上为【食菱】的辑评。