次韵张䇓见寄
掀髯一笑天地间，八代文衰谁为起。
夷陵丹砂空自光，中山老■不可使。
一从麦秀获麟台，二千馀载无文字。
谪仙岂无希圣心，谁其起予二三子。
张君忽赠白云句，墨妙笔精真可喜。
宗师奇涩费吟噍，三读方能得其意。
奋髯苍鼠色无冤，吐气黑蛟云可致。
恨子初筵我旅酬，妙处安能为摽指。
惭君问我乞馀丸，安得锦囊出怀里。
丈夫盖棺事始定，斯文固应付后死。
试问涪翁馀七言，松苓臭味固相似。
翻译文
掀须朗笑，傲然立于天地之间，八代以来文风衰微，谁来振起斯文？
夷陵（欧阳修）虽如丹砂般光华熠熠，却终难挽回古道；中山（苏轼）虽老而才雄，然其奇崛风格亦非人人可承、可使。
自殷商麦秀之悲、鲁哀公获麟之叹（喻礼乐崩坏、文明中辍），二千余年来，真能继往圣之绝学、开后世之正声者，寥寥无几。
谪仙（李白）岂无希慕圣人之心？然真正能启我、助我者，唯赖尔等二三俊彦！
张君忽赠我以清逸如白云之诗句，墨韵精妙、笔力超绝，实在令人欣喜。
其诗宗法韩孟之奇险艰涩，吟咏咀嚼颇费心力，须反复诵读三遍，方得窥其深意。
诗中奋髯之苍鼠（用《庄子》“舐痔得车”典反写，或指刚烈不阿之士），色正而无冤屈；吐气之黑蛟，腾云驾雾，气象峥嵘，俨然可致。
遗憾的是，你初置酒席之时，我尚为客旅酬答，未能尽契其妙；诗中精微奥旨，实难一一标举指陈。
我惧遭他人挑剔攻讦，故不敢轻易吟诗；更畏触犯时忌招致刑祸，宁可退而修史以存信。
翰林主人（或指曾同列馆职者）、子墨卿（扬雄《太玄》自称“子墨子”，此处借指文坛领袖），昔日本为志同道合之盟友，如今却已志趣相异、分道而行。
不见当年你所作颂扬圣德之诗（或指张䇓早年应制文字），竟被俗辈讥呼为“怪鬼”——何其悖谬！
惭愧啊，你向我索要诗作余篇，我却怎能在锦囊中倾出佳句以赠？
大丈夫须待盖棺方论定，斯文道统，本就该托付给后死者来持守与光大。
试问黄庭坚（涪翁）若留七言遗意，其风骨神韵，与我辈松苓之气、山林之味，本属同根同调，气味相投。
以上为【次韵张䇓见寄】的翻译。
注释
1. 张䇓：南宋诗人，生平不详，与高斯得有诗文往来，诗风奇崛，倾向韩孟一派。
2. 八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代，此处泛指自汉末至唐初的文学衰变期，语出韩愈《进学解》“周诰殷盘，佶屈聱牙；春秋谨严，左氏浮夸；易奇而法，诗正而葩；下逮庄骚，太史所录；子云相如，同工异曲。……八代之衰，韩愈起而振之”。
3. 夷陵丹砂：指欧阳修。欧阳修曾贬夷陵令，其文如丹砂，色泽纯正，光华内蕴，喻其平易醇厚而底蕴深厚。
4. 中山老■：原诗脱一字，据上下文及宋人习称，当为“中山老坡”，即苏轼（苏轼曾封武胜军节度使、开府仪同三司，赠太师，追谥文忠，世称“苏文忠”，又因晚年居常州，尝自号“东坡居士”，但“中山”乃其郡望（赵郡中山），宋人亦有称“中山苏公”者；此处“老■”疑为“老坡”或“老苏”，取其老成雄健而奇崛难继之意）。
5. 麦秀获麟台：合用两典。“麦秀”出自《尚书·大诰》及《史记》箕子歌“麦秀渐渐兮，禾黍油油”，喻亡国之悲；“获麟”出自《春秋·哀公十四年》“西狩获麟”，孔子见而泣曰：“吾道穷矣！”后世以“获麟”象征圣道中绝、文运衰歇。此处并举，极言文统断绝之久远。
6. 谪仙：李白，贺知章称其“谪仙人”，此处借指天才纵逸而未尽归于圣贤之道者。
7. 白云句：喻张䇓诗清空高远，不染尘俗，典出陶弘景“山中何所有？岭上多白云”，亦暗契南朝齐梁以来“白云”为高士诗境之象征。
8. 宗师奇涩：指张䇓诗宗法韩愈、孟郊之险怪奇崛、刻意求新一路，宋人谓之“长吉体”或“昌黎体”之余响。
9. 涪翁：黄庭坚，号涪翁，江西诗派宗主，主张“点铁成金”“夺胎换骨”，诗风瘦硬奇拗，与高斯得诗学取向相近。
10. 松苓臭味：松与茯苓（苓）共生山中，气味清苦而甘芳，喻志趣相投、气类相近。《左传·襄公二十九年》“臭味相同”，此处化用，强调精神气质之天然契合。
以上为【次韵张䇓见寄】的注释。
评析
此诗为高斯得次韵答谢张䇓寄诗之作，表面酬唱，实为南宋后期士大夫在理学渐盛、诗风趋平背景下，对古文运动精神与韩孟诗派峻峭传统的深情回望与孤高坚守。全诗以“文衰谁起”发端，贯穿八代文脉意识，将欧阳修、苏轼、李白、黄庭坚等历代文豪纳入精神谱系，既尊其成就，又辨其局限，彰显作者以“后死”自任的道统自觉。诗中“奋髯苍鼠”“吐气黑蛟”等奇崛意象，非徒炫技，实为对抗时风萎弱之精神姿态；“畏触祸刑宁作史”一句，沉痛揭示理宗朝党禁森严、言路窒息之现实，使本诗超越一般唱和，成为南宋遗民诗学意识与士节坚守的重要证词。结句以“松苓臭味”喻涪翁与己之精神同契，既见宗派认同，更显文化血脉的隐秘传承。
以上为【次韵张䇓见寄】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉奔涌。首四句以“掀髯一笑”破空而来，睥睨古今，奠定全篇孤高峻洁基调；中段“张君忽赠”至“吐气黑蛟”，转写酬答之喜与读诗之艰，以“奋髯苍鼠”“吐气黑蛟”两个超现实意象，将抽象诗境具象为雷霆万钧的生命力量，堪称宋诗炼字铸象之极致；后半“恨子初筵”以下，由诗及人，由艺及道，层层深入：先言交谊之变（“昔也同盟今趣异”），再叹世情之乖（“犹被他人呼怪鬼”），终归于道义担当（“斯文固应付后死”）。尾联以“松苓臭味”收束，不作激越之语，而余韵苍茫，将个人诗学立场升华为文化命脉的静默承续。全诗用典密集而不晦涩，议论纵横而自有筋骨，是南宋后期“以文为诗”“以议论为诗”的典范之作，亦为理解高斯得作为史家兼诗人的双重人格提供了关键文本。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《南宋杂事诗》：“斯得诗骨崚嶒，每以韩孟为宗，此篇尤见肝胆。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“高斯得诗多忧时感事之作，辞气激越，而律度森然，如《次韵张䇓见寄》诸篇，可证其非徒以史笔擅名者。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“高斯得此诗，于南宋末流中独标风骨，‘奋髯苍鼠’二句，奇诡中见忠愤，足与刘克庄《送王简卿归天台》‘怒猊抉石’之句并峙。”
4. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“斯得身历理宗、度宗两朝，目睹权相专政、言路摧抑，故诗中‘畏触祸刑宁作史’非虚语，实为南宋士风转变之切片。”
5. 王水照《宋代文学通论》：“高斯得以史家之眼观诗，以诗人之笔写史，此诗将文学史意识、政治现实感与个体生命体验熔铸一体，是南宋诗学‘重道统、轻文藻’思潮中的异响。”
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