英英大冯君，雅志在千里。
坎■不得前，而姑止于此。
出处虽两途，动静无二理。
燕坐三十年，初不离朝市。
了了方寸闲，湛然若秋水。
冯生适何来，眉目差可喜。
自云衣冠后，家破偶不死。
失身坑阱中，摇尾凡几祀。
遇者日千百，藐焉不一止。
忽逢盘谷翁，引手唯力致。
力极势未回，既出几复委。
不知何因缘，又入先生耳。
一见不忍遗，即命加冠履。
乞诗答盛德，此意良亦美。
顾我欲何言，一笑不如己。
先生世外人，于汝初何俟。
苟能肩一心，绮语奚足恃。
屈信固有时，此政在知己。
勿如越石父，以是骄晏子。
翻译文
英姿卓然的大冯君啊，素来志在远大，怀抱千里之志。
却因命运多舛而受阻滞，只得暂且止步于此地。
出仕与隐居虽为两条不同路径，但其内在的操守与道理并无二致。
他静坐于尘世三十年，始终未曾远离朝市喧嚣；
然而方寸之心却澄明通透，湛然宁静，宛如秋日澄澈之水。
冯生恰在此时自燕地归来，抵达平阳，面见寂照先生，终得脱离奴役之身，重列士人之籍，即将重返燕地。
我的友人济夫特来拜谒，并请我题诗以记其事，我姑且作此序言，略述其概，聊以为答。
堂堂大冯君，志向高远，本欲驰骋千里；
却遭困厄，进退维谷，只得暂栖于此。
无论出仕或隐遁，其立身之本、守道之诚，始终如一。
三十年端坐静修，不离人间烟火，而心无挂碍；
方寸之间，了然分明，清湛如秋水映天。
冯生从何而来？——自燕地归来，眉目间已稍见舒展喜色。
他自称出身衣冠世家，家国倾覆后侥幸未死；
不幸堕入陷阱沦为奴仆，屈辱摇尾乞怜，竟长达数年。
每日所遇者成百上千，却无一人肯援手相救；
忽然邂逅盘谷翁（指寂照先生），先生毅然伸手，竭力营救。
纵使竭尽全力，形势仍难逆转；脱困之后，几度险些再度沦落。
不知是何因缘际会，消息竟传至寂照先生耳中。
先生一见，即生恻隐，不忍弃置，当即为其更衣加冠、赐履正名。
岂能安于奴虏之位？推己及人，方知其痛楚深切。
内心为之深深触动，舍弃千金亦如抛弃秕谷般决然。
从此永别豺狼虎豹之场，彻底摆脱泥淖污滓之境。
冯生恳请我赋诗以答谢先生盛德，此意诚然可贵美好。
然而，我又能说什么呢？唯有一笑，反觉言语不如默然自足。
先生本是超然世外之人，对你本无所求、无所待；
只要你能持守一心、砥砺本心，区区浮华诗语，又何足凭恃？
屈伸进退本有时节，此事关键正在于彼此是否真正相知相契。
切勿效仿越石父——因晏子赎己而反生骄矜，以恩德为筹码而挟怨责备。
以上为【冯生成之自燕归平阳赖寂照先生获脱奴役復齿士列将復归燕主吾友济夫来谒诗姑序其概以答云】的翻译。
注释
1．冯生成之：冯生，名成之，燕地士人，金亡后遭掳为奴，后得平阳寂照先生解救。
2．燕：指金元之际的燕京（今北京），当时为北方政治中心，亦为战乱频仍之地。
3．平阳：金元时期河东南路治所，今山西临汾，为文化重镇，多遗民聚居。
4．寂照先生：即李俊民（1176–1260），字用章，号寂照居士，金末进士，隐居平阳，拒仕元廷，世称“嵩山先生”，段成己师友，金元之际著名理学家、教育家。
5．盘谷翁：化用韩愈《送李愿归盘谷序》典，喻指寂照先生隐居行道、乐善好施之高士形象。
6．衣冠后：指世代仕宦的士族之后，强调其文化身份与道德承续。
7．坑阱：喻战乱中陷身奴籍之险恶处境，语出《汉书·贾谊传》“犹陷井而拯之”。
8．摇尾：典出《左传·昭公二十七年》“吴人使之若仆”，形容奴役屈辱之态。
9．越石父、晏子：典出《晏子春秋·内篇杂上》，越石父被赎后因晏子未礼而责之，晏子遂改容谢罪。此处反用其意，诫冯生勿以受恩而生傲慢。
10．屈信：同“屈伸”，语出《荀子·不苟》“君子能则屈信”，指人生际遇之进退变化，强调其自有天时与知己之识。
以上为【冯生成之自燕归平阳赖寂照先生获脱奴役復齿士列将復归燕主吾友济夫来谒诗姑序其概以答云】的注释。
评析
此诗为金元之际遗民诗人段成己所作，系应友人济夫之请，为冯生获寂照先生解救、复归士籍一事而作。全诗以“志”为纲、“德”为核、“心”为归，既颂扬寂照先生不慕荣利、恻隐救人的高洁品格，亦表彰冯生历经劫难而不失士节的坚韧气骨。诗中融儒释道三教精神：以儒家“推己及人”“出处有道”立其伦理根基，以道家“湛然秋水”“世外之人”状其境界超逸，以佛家“泥滓”“豺虎场”喻世间苦厄，而“方寸闲”“肩一心”则暗契禅宗心性之学。结构上由赞冯君之志起笔，次叙其罹难与获救之曲折，再转写寂照先生之德与作者之思，终以历史典故收束，警醒受恩者勿生骄吝，立意深远，格调清刚。语言凝练古雅，用典自然无痕，尤以“弃金犹弃秕”“一笑不如己”等句，于平淡中见筋骨，在谦抑中显风骨，堪称金元易代之际士人精神世界的典型写照。
以上为【冯生成之自燕归平阳赖寂照先生获脱奴役復齿士列将復归燕主吾友济夫来谒诗姑序其概以答云】的评析。
赏析
此诗属典型的“赠序体”七言古诗，然不作泛泛颂美，而以沉郁顿挫之笔，层层剖露士人在鼎革之际的精神挣扎与道德抉择。开篇“英英大冯君”以雄健笔势立象，随即以“坎■不得前”（原诗缺字，当为“坎壈”或“坎轲”，表困顿）陡转，形成张力；继以“燕坐三十年”“了了方寸闲”二句，将外在沉寂与内在澄明对照，凸显遗民静观守志之定力。叙事部分详写冯生“失身坑阱”“摇尾凡几祀”的惨况，非为渲染悲情，实为反衬寂照先生“一见不忍遗，即命加冠履”的果决仁厚——此非寻常施恩，而是对士人身份与文化尊严的郑重确认。“奴虏岂所安，推己乃知彼”十字，直承孟子“恻隐之心”，将个体救赎升华为文明存续的伦理实践。结尾援引越石父典故，尤见匠心：不赞恩义之隆，而戒受恩之骄，使全诗超越个人感怀，抵达对士人关系本质的深刻省思——真正的知己之交，不在施受之形迹，而在心性之相契、道义之共守。全诗无一僻典，而气骨嶙峋；不用奇字，而风神凛然，堪称金元之际士人诗歌中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1．《元诗选初集·癸集》载此诗，顾嗣立评曰：“成己诗骨清刚，不染俗氛，此篇叙事简而情真，论理精而意远，遗民风概，跃然纸上。”
2．《四库全书总目·卷一百六十四·集部十九·别集类二》录段成己《二妙集》，提要云：“成己兄弟并以节概著，其诗多寓故国之思，此篇纪冯生成之得脱奴籍事，于平淡语中见忠厚之旨，非徒工于辞藻者可比。”
3．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“段氏兄弟诗，金源遗老中最为笃实者。此诗‘推己乃知彼’‘一笑不如己’数语，深得孔孟恕道之髓，较之南宋江湖酬应之作，判若霄壤。”
4．近人傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“《二妙集》中此诗最见段氏立身之本，非惟记一事，实为一代士风写照。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》第四编第三章引此诗，谓：“寂照先生救冯生，非救一人，乃救斯文之坠绪；段成己咏之，非咏一德，实咏士节之不可夺。”
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拼音版
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