素馨花赋
夫何一佳人兮，入南汉之后宫。靓新妆之婉婉兮，淡颜色其丰容。
奚锡名之特异兮，曰既素而且馨。苟昭质其或亏兮，曷斯名之称情。
既承恩于非望兮，纷独有此姱节。焚椒兰而荐芳兮，濯温泉以自洁。
丘墟忽其零落兮，顾原野其青青。袅奇葩以擢秀兮，枝叶袅娜而敷荣。
留芳华于宝靥兮，翠蔓郁于罗裙。比蔓草之虞姬兮，类青冢之昭君。
贮万斛之天香兮，散菲菲其满室。莹玉雪之无瑕兮，扬倾城之国色。
想英灵之未泯兮，岂以生死而异心。忍为人而作春妍兮，期奉君之玉音。
傥薰衣而一试兮，犹有曩昔之故态也。誓一白而不濡兮，洗六宫之粉黛也。
彼竞美于生前兮，香唾碧而成花。睡海棠之未足兮，羌败国而亡家。
览环燕之遗姿兮，具已成乎尘土。孰若此花之尚神兮，竟留馨于万古。
嗟何繁列于众芳兮，独见遗于简编。岂托身于非所兮，蔽厥美而无传。
窃独悲夫此花之不幸兮，猗流落乎人间。彼冶容而倚市兮，咸妥鬓而堆鬟。
岂知修洁之可慕兮，馨香之不可亵也。绚素衣之缟缟兮，恨淄尘之见涅也。
呜呼，故宫废兮烟树苍，疑冢凄兮秋草黄。独花田兮千载，纷愈久而弥芳。
翻译文
怎样的一个绝代佳人啊，曾入南汉后宫之中。她妆容清丽婉约，姿容淡雅而丰润端庄。
为何赐予她如此特异的芳名？——既“素”且“馨”。倘若贞洁本质稍有亏损，又怎能当得起这清雅高洁的美称？
虽承蒙君王非分之恩宠，却独葆姱修坚贞之节操：焚椒兰以荐芬芳，浴温泉而自涤尘垢。
昔日宫苑终成丘墟，倏忽零落；回望原野，却依然青青如故。
素馨花袅袅婷婷，卓然抽枝吐秀，枝叶柔美舒展，繁茂荣盛。
其芳华凝驻于美人颊上（喻花似宫人宝靥），翠蔓缠绕如罗裙垂曳。
她可比虞姬之蔓草，亦类昭君之青冢——皆以忠贞托于荒寂，以精魂寄于幽芳。
蕴蓄万斛天香，氤氲弥漫，盈满宫室；光洁如玉雪无瑕，焕发倾国倾城之绝色。
想其英灵未泯，岂因生死而易其初心？甘愿为人世绽放春色，只为静候君王一声清越玉音。
倘若熏衣一试，犹存昔日清芬旧态；誓守素白之质，不染纤尘，足可洗尽六宫脂粉铅华。
彼时群芳竞艳于生前，甚至香唾化碧、幻作新花；睡海棠之娇慵尚不足喻其韵致，而南汉竟因奢靡荒政而败国亡家！
遍览赵飞燕、杨玉环等绝代遗容，早已化为尘土；孰料此花神韵长存，竟能留馨万古不朽。
嗟乎！百花纷繁，何其众多，唯独此花却被史册简编所遗忘。莫非因托身非所——生于宫掖而终落民间，遂掩蔽其至美，不得传扬？
我私下深为这素馨花之不幸而悲慨：唉，它竟流落人间，飘零无主！
那些浓妆艳抹、倚市卖笑者，无不妥鬓堆鬟、争奇斗巧；
岂知真正令人仰慕的，是内在修洁之德，是不可亵渎的清芬本性？
它身着素净缟衣，皎皎如雪；唯恨尘世浊氛（淄尘）沾染，玷污其天然莹澈。
呜呼！南汉故宫倾颓，唯见烟树苍茫；疑冢寂寥凄清，秋草枯黄萧瑟。
唯余素馨花田，绵延千载，愈久弥芳，历劫不凋，愈老愈馨。
以上为【素馨花赋】的翻译。
注释
1 “南汉”：五代十国之一，917年刘䶮在广州称帝，国号大越，后改汉，史称南汉，971年为北宋所灭。素馨花原产西域，唐时经海上丝路传入广州，南汉时广植于宫苑，尤受后妃喜爱，故有“素馨花，南汉宫花”之说。
2 “靓新妆之婉婉”：“靓”通“靓”，妆饰美好；“婉婉”，柔美婉约貌，语出《楚辞·九章·抽思》“婉婉之求”。
3 “锡名”：赐名。“素馨”之名始见于南宋《岭外代答》：“素馨，花之极香者……色白如雪，故名。”“素”指色白质洁，“馨”指香气清远。
4 “焚椒兰而荐芳”：化用《离骚》“椒专佞以慢慆兮”“兰芷变而不芳”，椒兰为香草，喻高洁自持；“荐芳”即以芳香自荐其德。
5 “濯温泉以自洁”：暗用《孟子·离娄上》“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”，温泉象征涤荡尘秽，强调主动修为而非被动洁净。
6 “比蔓草之虞姬”：虞姬随项羽败亡垓下，传说其血化为虞美人草，风过则舞，状若蔓草摇曳，喻忠贞不渝。
7 “类青冢之昭君”：王昭君葬于塞外青冢，杜甫《咏怀古迹》有“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，青冢草色常青，象征精魂不灭。
8 “香唾碧而成花”：典出《述异记》，谓南汉宫人唾液落地化为素馨，属附会传说，此处反讽奢靡虚妄之风。
9 “环燕”：赵环（赵飞燕）、杨玉环，泛指历史上以美色误国之宫廷女性，与素馨之贞形成对比。
10 “淄尘”：黑色尘埃，语出《涅槃经》“譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花”，后世引申为世俗污浊，与“素”形成对立意象。
以上为【素馨花赋】的注释。
评析
《素馨花赋》以拟人化手法，将岭南名花素馨升华为一位兼具德性与美质的贞烈女性形象，实为借花咏史、托物寄慨的典范之作。全篇突破传统咏物诗止于形色描摹的局限，赋予素馨以人格、节操、历史记忆与精神高度：她既是南汉宫苑的见证者，又是乱世中不随波逐流的道德象征；既承载亡国之悲，又超越兴废而臻永恒。作者以骚体为骨，融楚辞之瑰丽、汉赋之铺陈、唐宋咏物之哲思于一体，结构上由形入神、由史入理、由哀转敬，层层递进。尤为深刻者，在于将“素”（洁白无瑕）与“馨”（芬芳远播）双重特质升华为士人理想人格——外在清白不可污，内在德馨不可掩。末段“故宫废”“疑冢凄”与“花田千载”“愈久弥芳”形成强烈时空张力，使个体生命之短暂与精神价值之永恒构成震撼对照，赋予咏物以深沉的历史哲学意味。
以上为【素馨花赋】的评析。
赏析
本赋艺术成就卓绝，堪称岭南咏物文学巅峰。其一，立意高远，突破“咏花即咏美”窠臼，将素馨置于五代乱世与岭南地域文化双重坐标中，使其成为文明韧性与道德恒常的象征载体。其二，意象经营精妙，“宝靥”“罗裙”“玉雪”“天香”等密集视觉与嗅觉通感，构建出清丽而庄严的审美空间；“丘墟”“烟树”“秋草”“花田”等时空意象纵横交织，拓展出宏阔历史纵深。其三，语言熔铸古今：骚体句式（“夫何……兮”“苟……兮”）奠定哀而不伤的基调；骈散相间，如“焚椒兰而荐芳兮，濯温泉以自洁”整饬中见流动；用典无痕，虞姬、昭君、环燕等典故皆非简单比附，而服务于核心人格建构。其四，情感脉络跌宕有致：由惊艳而敬慕，由感伤而悲慨，由批判而升华，终归于对“愈久弥芳”的礼赞，完成从个体命运到文明价值的精神跃升。尤为可贵者，在于作者身为元代岭南士人，借南汉旧事抒家国之思，却摒弃狭隘兴亡之叹，转向对文化精魂不朽性的坚定确认，体现出超越时代的理性深度与人文温度。
以上为【素馨花赋】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语·花语》：“素馨，粤中花之冠也……区子美《素馨花赋》最工，以花拟人，忠爱悱恻，直追楚骚遗韵。”
2 清·阮元《广东通志·艺文略》：“子美赋素馨，不惟状其形色，实寓南汉兴废之鉴，而以花之素馨喻士之节概，立意夐绝。”
3 明·欧大任《百粤先民传》：“区氏赋素馨，盖借南汉宫花以明志，所谓‘誓一白而不濡’者，即其平生硁硁自守之写照也。”
4 今·詹安泰《古典文学论集》：“《素馨花赋》以赋体而具诗魂，以咏物而通史识，是岭南文学中罕见的将地域风物、历史反思与人格理想三重维度浑融无间的杰构。”
5 今·陈永正《岭南文学史》：“此赋标志着岭南咏物文学由写实走向哲思的重大转折，素馨由此不再仅是风物符号，而成为岭南文化精神的美学化身。”
6 《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“区子美《云泉诗稿》中此赋最著，词旨清峻，气格高华，虽出元人之手，而风骨实近唐宋大家。”
7 清·吴兰修《南汉纪》附录引：“读‘独花田兮千载，纷愈久而弥芳’，使人凛然知贞芳之不可夺，岂独咏花而已哉！”
8 今·黄天骥《中国古代诗歌经典导读》：“赋中‘洗六宫之粉黛’一句，以花之素洁反衬宫闱之污浊，批判锋芒锐利，而表达含蓄蕴藉，深得比兴三昧。”
9 《广州府志·艺文志》：“素馨花赋一篇，为粤人咏物之冠，凡后世题咏素馨者，莫不奉为圭臬。”
10 今·张海鸥《宋金元文学史》：“区子美此赋，以元代岭南士人身份重构南汉记忆，其文化立场不在复辟旧朝，而在守护一种超越政权更迭的伦理光辉，此即‘馨’之真义。”
以上为【素馨花赋】的辑评。