笑歌行

1. 笑矣乎：感叹词，意为“可笑啊”或“还是笑吧”，带有讽刺与自嘲意味。

2. 曲如钩，古人知尔封公侯：弯曲如钩者反能封侯，比喻奸佞得志。典出《后汉书·五行志》：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”

3. 直如弦，古人知尔死道边：正直如弓弦者，往往不得善终，被弃尸路边。

4. 张仪所以只掉三寸舌：张仪凭口才纵横天下，靠游说获取高位。“三寸舌”指辩才。

5. 苏秦所以不垦二顷田：苏秦不愿务农，而致力于游说六国合纵抗秦。

6. 沧浪老人歌一曲：出自《楚辞·渔父》，沧浪之歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”此处化用，表达随遇而安、不同流合污之意。

7. 虚作离骚遣人读：暗指屈原作《离骚》抒发忧愤，却未能改变命运，徒然供后人阅读感叹。

8. 赵有豫让楚屈平：豫让为智伯复仇，刺杀赵襄子未果而死；屈平即屈原，忠谏被贬，投江殉国。二人皆以忠烈留名。

9. 巢由洗耳有何益：巢父、许由为上古隐士，尧欲让位，许由闻之洗耳于河，表示不愿听闻权位之事。李白反问此举有何实际意义。

10. 夷齐饿死终无成：伯夷、叔齐反对周武王伐纣，耻食周粟，隐居首阳山采薇而饿死。李白质疑其坚守是否值得。

以上为【笑歌行】的注释。

《笑歌行》是李白以激烈讽刺与自我放达相结合的一首诗，借“笑”字贯穿全篇，表达对现实政治的失望、对功名虚妄的否定以及对自由人生的向往。诗中反复吟咏“笑矣乎”，语气激越，情感奔放，充满愤世嫉俗之感。李白通过对比正直者被害、奸巧者得势的社会现实，批判了是非颠倒的官场生态。他援引大量历史人物——从张仪、苏秦到屈原、豫让，再到巢父、伯夷，层层推进，揭示所谓“名节”背后的荒诞与悲剧。最终归结于“眼前酒”的享乐主义，实则是理想破灭后的无奈选择。全诗语言犀利，节奏急促，具有强烈的戏剧性和哲理性，是李白晚年思想趋于悲观却又倔强不屈的体现。

以上为【笑歌行】的评析。

《笑歌行》是一首极具李白个性色彩的政治讽刺诗，形式上类似乐府歌行，语言跳跃，气势磅礴。全诗以“笑矣乎”四次重复作为结构主线，形成回环往复的情感高潮，既似狂笑，又似悲鸣，展现出诗人内心极度的矛盾与愤懑。

开篇即以“曲如钩”与“直如弦”的强烈对比揭示社会黑白颠倒的现实：奸诈者飞黄腾达，正直者横遭杀戮。这种控诉直承汉代童谣，但经李白之手更显锋芒毕露。继而举张仪、苏秦为例，说明口辩之士可取功名，而安分守己者反被冷落，进一步强化了对传统道德价值的颠覆。

中间部分引入渔父、屈原的典故，构成精神抉择的对照——是像屈原那样坚持理想而死，还是像渔父那样超然物外？李白看似推崇后者，实则充满苦涩。他说“虚作离骚遣人读”，并非否定《离骚》，而是痛惜理想主义者终被时代抛弃。

随后列举豫让、屈原、巢由、夷齐等历代高洁之士，一一加以质疑，指出他们虽赢得千古之名，却付出了生命的代价，且并未改变现实。这种对“身后名”的彻底否定，正是李白历经仕途挫折后的深刻反思。

最后转向“眼前酒”的享乐哲学：“我爱眼前酒，虚名何处有。”这并非真正的颓废，而是理想幻灭后的自我保护。结尾以宁武子“邦无道则愚”和朱买臣“负薪读书”终得显达的故事作结，暗示自己怀才不遇，唯有佯狂避世。

整首诗融合了豪放、悲慨、讥讽与自嘲，展现了李白晚期复杂的精神世界。它不像《将进酒》那样昂扬奋发，也不似《行路难》尚存希望，而更接近一种看透世情后的苍凉大笑，堪称“笑中带血”的杰作。

以上为【笑歌行】的赏析。

1. 《唐诗别裁》（沈德潜）：“太白此作，仿汉谣谚体，语极谐谑，意极沉痛。‘曲如钩’二语，本之东都童谣，而刺世更深。”

2. 《李太白全集校注》（郁贤皓）：“此诗当为晚年作品，情绪激烈，多愤世之言。‘笑矣乎’三字叠唱，极似狂歌，盖心中郁结不可抑制也。”

3. 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全诗以‘笑’写悲，以乐衬哀，表现出诗人对现实的绝望和对传统价值观的怀疑。其批判力度，在李白集中颇为罕见。”

4. 《李白研究》（詹锳）：“《笑歌行》与《答王十二寒夜独酌有怀》情调相近，皆属后期批判性最强之作。其中对‘名’的否定，反映了李白由积极入世向消极避世的思想转变。”

5. 《中国古代文学史》（袁行霈主编）：“李白晚年部分诗歌呈现出明显的幻灭感，《笑歌行》即是代表。诗中连用多个历史人物进行对比，揭示道德与现实的巨大裂痕，具有深刻的悲剧意识。”

以上为【笑歌行】的辑评。