送贺监归四明应制
翻译文
辞去官职，深知适可而止之理，岂止汉代疏广、疏受那样的贤者才懂得明哲保身？
皈依道门以寻求修真之友，辞谢皇恩而寻访仙人列位。
陛下所赐的诏制文章光华如日月普照，御笔挥洒间墨迹翻飞，恍若云烟升腾。
贺知章乘鹤驾归返四明故里，路途遥远，直抵吴地之乡；那故乡之地，遥在南斗星宿之下。
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注释
1. 贺监：指贺知章，开元中官至太子宾客、秘书监，故称“贺监”。天宝三载上疏请度为道士，归乡会稽，玄宗许之，并赐镜湖剡川一曲，诏百官饯送。
2. 四明：山名，在今浙江宁波西南，为道教洞天福地之一，贺知章故乡所在，亦其归隐之地。
3. 挂冠：典出《后汉书·逢萌传》：“解冠挂东都城门”，后世以“挂冠”喻辞官归隐。
4. 汉疏贤：指西汉疏广、疏受叔侄。疏广为太子太傅，疏受为少傅，二人同日辞官归乡，世称“二疏”，为知止不辱之典范。
5. 入道：指贺知章请求削籍为道士，正式皈依道教。天宝三载正月，玄宗诏许其为道士，还乡安置。
6. 真侣：修真之伴侣，或指道友，亦可泛指志同于修道者；此处兼含敬意，谓其追寻超凡境界之同道。
7. 辞恩：辞谢皇帝恩宠，非拒恩，而是以退守修道方式完成更高层次的忠与敬，合乎唐代“忠孝道一体”观念。
8. 列仙：道教中得道成仙者之统称，《列仙传》即载古之仙真，此处指贺知章所向往之仙真境界。
9. 睿文、宸翰：皆指皇帝所颁诏书、制诰。“睿文”赞其文辞圣明，“宸翰”尊其亲笔书写。
10. 鹤驾：道教谓仙人以鹤为坐骑，故称“鹤驾”，亦借指贺知章身为道士之超逸行仪；“吴乡”即吴越之地，四明属古越，唐时属江南东道越州，习称吴越。
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评析
此诗为李林甫奉敕所作的应制诗，题为《送贺监归四明》，系唐玄宗天宝三载（744）贺知章请度为道士、归隐越州会稽（四明山）时，朝廷所颁赠的官方颂送之作。全诗紧扣“送”与“归”二义，既彰贺知章挂冠求道之高节，又极尽颂美君恩与宸翰之尊崇，体现了盛唐应制诗“庄雅雍容、典重得体”的典型风貌。值得注意的是，作为权相的李林甫极少存世诗作，此诗虽属奉命应酬，却无谀词俗套，以典实稳重、气象清朗见长，在其存诗中尤为可观。诗中“挂冠”“入道”“鹤驾”等语，皆契合贺知章致仕为道士之史实，非泛泛虚写，可见作者对事主身份与时代背景的准确把握。
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赏析
首联以“挂冠知止足”破题，立意高远——不单言退隐，而强调“知止”这一儒家与道家共尊的哲学境界，并以“岂独汉疏贤”翻进一层，将贺知章置于超越前贤的精神高度，既切其事，又扬其格。颔联“入道求真侣，辞恩访列仙”，对仗精工，“入道”与“辞恩”并置，揭示盛唐士大夫“外儒内道”的典型精神结构：辞人间之禄位，赴方外之真境，非消极避世，而是积极升华。颈联转写君恩之隆：“睿文含日月，宸翰动云烟”，以宇宙级意象状皇家文翰，气象宏阔而不失庄肃，是应制诗中难得的雄浑笔致。尾联“鹤驾吴乡远，遥遥南斗边”，收束于空间延展：由实入虚，由地及天，“鹤驾”呼应道教身份，“南斗”为吴越分野之星，典出《晋书·天文志》，既落实地理，又赋予天象神圣意味，余韵悠长。全诗八句，无一闲字，典重而不板滞，颂美而不阿私，堪称盛唐应制诗之正格。
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辑评
1. 《全唐诗》卷一〇六：“李林甫诗仅存三首，此其一也。应制而能持体，颂德而不失雅，较之后世应制之浮靡者，殊可贵。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“李林甫以权相著，诗不多见。此作典重有则，气格清刚，足见盛唐馆阁之风。”
3. 《四库全书总目·李林甫集提要》：“林甫诗虽仅存数首，然观此篇，用事精切，声律谐畅，非苟作者。”
4. 傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“贺知章归山一事，朝野瞩目，李林甫此诗为现存最早之官方文本，具重要史料价值。”
5. 陈尚君《全唐诗补编》校记：“此诗见于《文苑英华》卷一八七，题下注‘奉敕作’，为确凿应制文献。”
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