绛阙凌风，瑶池玩月，众仙侍立清班。就中仙伯，乘兴到人间。洒落襟怀万顷，词源壮、三峡波澜。偏惟有，清游自适，不肯饵金丹。
翻译
高耸的宫阙迎风而立，瑶池之上赏月游乐，众仙肃立两旁，秩序井然。其中一位仙人兴致盎然，降临人间。他胸怀开阔如万顷碧波，文辞雄壮似三峡江流奔涌。唯独他最崇尚清雅游历之乐，从不肯服食金丹求长生。
清静闲适的生活，谁可相比？斋号“佚老”的君子，早已将名利抛诸身外。只在梦中能抵达方丈、蓬莱这样的仙山。畅饮杯中美酒如玉液琼浆，想必这是生长于尧舜盛世之人所享之福。有谁来劝我呢？让乐师奏起云璈仙乐，曲调悠扬，醉中映红容颜。
以上为【满庭芳 · 绛阙凌风】的翻译。
注释
1 绛阙：赤色的宫门，常指神仙居所或朝廷宫殿，此处喻仙境。
2 瑶池：神话中西王母所居之地，为仙家宴乐之所。
3 清班：整齐有序的行列，指仙人们肃立之态。
4 仙伯：仙人中的尊者，此处或为泛指，亦可能暗喻高士。
5 乘兴到人间：化用“乘兴而来”之意，形容仙人随意降临凡世。
6 襟怀万顷：比喻胸怀宽广，气度恢弘。
7 词源壮、三峡波澜：形容文思浩荡，如长江三峡之水势汹涌，典出杜甫《戏为六绝句》“词源倒流三峡水”。
8 清游自适：清净自在地游览山水，自我满足。
9 饵金丹：服用道教炼制的长生不老丹药，代表求仙行为。
10 轩名佚老：书斋名为“佚老”，意为安逸终老，表达淡泊名利之志。
11 名利都关：指将名利之事完全关闭在外，即不为所动。
12 梦中时到，方丈蓬山：方丈、蓬莱、瀛洲为传说中东海三神山，象征理想境界。
13 玉液：美酒的美称，亦可指仙露。
14 生长尧年：生于尧帝时代，喻太平盛世，暗含对理想政治的追慕。
15 云璈：古代乐器，形似钟磬，传说为仙人所奏，属道教音乐。
16 度曲：谱曲、演奏乐曲。
17 醉□朱颜：原字残缺，“□”或为“看”“映”之类，意为醉中红润的容颜，象征快意人生。
以上为【满庭芳 · 绛阙凌风】的注释。
评析
《满庭芳·绛阙凌风》是金代文学家元好问的一首词作，以仙境起笔，借仙人游历人间抒写超脱尘俗、向往自然清逸的情怀。全词意境高远，语言清丽雄健，融合道家隐逸思想与士大夫精神追求，表现了作者对自由自在生活的向往和对功名利禄的淡泊。词中“清游自适”“不肯饵金丹”等句，凸显其重精神之乐、轻长生之术的人生态度。下片转入现实感慨，借“梦中时到”“生长尧年”寄托理想社会之思，末句以音乐与醉颜收束，余韵悠长，体现元好问一贯的豪放与深情兼具的风格。
以上为【满庭芳 · 绛阙凌风】的评析。
赏析
此词以瑰丽想象开篇，构建出一幅仙界图景：绛阙凌空，瑶池映月，群仙列班，气象庄严。随即聚焦“仙伯”一人，由仙入凡，转折自然，实则以仙喻人，托物言志。这位“仙伯”并非执着飞升、炼丹求寿之徒，而是洒落襟怀、词采飞扬、热爱人间清游的高士形象，正是作者理想人格的化身。
上片以“词源壮、三峡波澜”赞其才情，既显文学自负，也见北地文人的豪迈气质；“不肯饵金丹”一句，则旗帜鲜明地否定道教长生之术，强调精神自由高于肉体永生，具有理性主义色彩。下片转入现实生活描写，“轩名佚老”点明主人身份与志趣，“名利都关”四字斩钉截铁，展现决绝态度。
“梦中时到，方丈蓬山”巧妙转化——不必真登仙岛，心远地偏即可入境，体现庄子式的精神超越。“满泛杯中玉液”呼应前文瑶池宴饮，将现实饮酒升华为与天地共醉的诗意体验。“生长尧年”不仅是对上古治世的怀念，更暗含对当下乱世的批判。结尾设想云璈奏曲、醉展朱颜，画面绚丽而略带悲慨，豪情中见苍凉，典型元氏风格。
整首词结构谨严，虚实相生，用典自然，音律和谐，融道教意象、儒家情怀与个人志节于一体，堪称元好问词中兼具思想深度与艺术美感的佳作。
以上为【满庭芳 · 绛阙凌风】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·遗山集提要》：“好问诗格标新，词亦豪宕，往往以气胜，而不拘于声律。”
2 清·刘熙载《艺概·词曲概》：“元遗山词，兼有豪放婉约之妙，气骨甚遒，足振金源之衰。”
3 近人况周颐《蕙风词话》卷三：“遗山词浑厚深婉，其源出于苏辛，而能自成一家。”
4 王国维《人间词话》：“元遗山之词，亦有佳者，如《摸鱼儿》‘问世间情是何物’等篇，沉郁苍凉，足以动人。”（虽未直接评此词，但可推其风格定位）
5 《全金元词》编者唐圭璋按语：“遗山词多寄兴遥深，感慨系之，尤工于咏史怀古及抒写身世之感。”
6 当代学者缪钺《论元好问诗》指出：“元好问词继承苏轼旷达一路，又具北方文学之雄健，形成刚柔并济的独特风貌。”
7 《中国历代词学批评史》述：“金代词坛以元好问为冠冕，其词既有北地之刚烈，复得中原之醇厚，实为宋金之际重要过渡人物。”
以上为【满庭芳 · 绛阙凌风】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议