咏怀八十二首（其二十五）

1. 夏后：即夏后氏，传说中夏朝的君主，此处或指大禹，亦可泛指古代圣王，传说其能乘云而行。

2. 云舆：云车，神仙所乘之车，以云为车驾，象征超凡脱俗。

3. 夸父为邓林：典出《山海经·海外北经》，夸父追日渴死，其杖化为邓林（即桃林）。此处喻指生命虽逝，精神不灭。

4. 存亡从变化：生死存亡皆依自然规律而变化，体现道家无常观。

5. 日月有浮沉：日月运行有起有落，比喻世事兴衰、人生荣辱。

6. 凤凰鸣参差：凤凰在参差的梧桐树间鸣叫，象征祥瑞与高洁。“参差”形容梧桐枝叶错落。

7. 伶伦发其音：伶伦为黄帝时乐官，相传他听凤凰之鸣而制十二律，开创音律。

8. 王子好箫管：王子乔，周灵王太子，名晋，喜吹箫，传说其乘白鹤升仙。箫管代指仙乐。

9. 世世相追寻：后人世代追慕王子乔成仙之事，喻对长生与超脱的向往。

10. 青鸟明我心：青鸟为西王母信使，常来人间传递仙讯。此处表示虽世人不信仙境，然我心自有凭证。

以上为【咏怀八十二首（其二十五）】的注释。

此诗为阮籍《咏怀八十二首》中的第二十五首，属魏晋之际典型的玄言抒怀之作。诗人借神话传说与仙道意象，表达对人生无常、世事变迁的感慨，同时寄托超脱尘俗、向往高远的精神追求。诗中“存亡从变化，日月有浮沉”一句，既体现道家顺应自然的思想，也暗含对现实政治动荡的无奈与疏离。结尾以“青鸟明我心”作结，将不可见的仙界与内心的信念相连，展现出一种内在超越的理想境界。全诗语言简练，意境幽远，体现了阮籍诗歌“言在耳目之内，情寄八荒之表”的艺术特征。

以上为【咏怀八十二首（其二十五）】的评析。

本诗以神话意象构筑出一个超越现实的精神世界。开篇“夏后乘云舆，夸父为邓林”，即以两位神话人物带出时空的浩渺与生命的转化——一者升腾于天，一者化形于地，生死皆归自然之道。继而“存亡从变化，日月有浮沉”，由神话转入哲理，揭示宇宙运行之恒常法则，暗含诗人对乱世中个人命运无常的深切体悟。

中四句转入音乐与仙迹的描写：“凤凰鸣参差，伶伦发其音”追溯音律之源，赋予自然之声以文明意义；“王子好箫管，世世相追寻”则将个体的修道追求升华为永恒的文化记忆。箫声袅袅，连接人间与仙界，成为精神自由的象征。

结尾“谁言不可见，青鸟明我心”尤为精妙。面对世俗的怀疑，诗人不作辩解，而以“青鸟”这一神秘使者作为心灵凭证，表现出坚定的信仰与内在的澄明。全诗结构紧凑，意象层层递进，由历史到神话，由自然到心灵，最终归于个体精神的自证，充分展现了阮籍诗歌“忧思独伤心”之外的另一面——对理想境界的执着追寻。

以上为【咏怀八十二首（其二十五）】的赏析。

1. 钟嵘《诗品》卷上：“阮籍诗，其源出于《小雅》。虽无雕虫之巧，而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。”

2. 刘勰《文心雕龙·明诗》：“唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”

3. 李善注《文选》引颜延之曰：“阮籍使气以命诗，多感慨之词。”

4. 沈德潜《古诗源》卷七：“《咏怀》诗，阮公实开靖节门户。其托兴幽微，非徒放达，盖有忧时悯乱之志存焉。”

5. 方东树《昭昧詹言》卷二：“阮公《咏怀》，寄托深远，语多玄远，取譬必出于幽遐恍惚之间。”

6. 黄节《阮步兵咏怀诗注》：“此诗言仙道可凭，非虚妄也。‘青鸟明我心’，自信之辞。”

7. 袁行霈《中国文学史》：“阮籍通过神话传说和仙道意象，表达了对现实的不满和对自由境界的向往。”

以上为【咏怀八十二首（其二十五）】的辑评。