古人一去心不传，举世谁复知其天。奔趋嗜欲名利境，浩荡势若飘风旋。
嗟予慨此其已久，矧复痼疾霾云烟。禅关夜扣手剥啄，丹经昼诵心精专。
十年齐楚得失里，醉醒梦觉今超然。迷心昧性哂竺学，贪生惜死悲方仙。
翻译
古人离去之后，其心法不再流传，世间又有谁能真正知晓天道的奥义？人们奔忙追逐于欲望与名利之境，势态浩荡如同旋风般不停旋转。我对此感慨已久，更何况自身还长期困于如云烟蔽日般的病痛与迷茫之中。深夜叩问禅门，手如剥啄般急切求道；白昼诵读丹经，内心精诚专一。在十年间辗转于齐楚之地，经历得失荣辱，如今回望，醉醒梦觉，心境已趋超然。讥笑那些迷失本心、蒙昧本性而轻视佛学的人，也悲叹那些贪恋生命、畏惧死亡而追求方士神仙之道者。为何自己仍懒惰懈怠、修行不力？时光飞逝，羲和的鞭子已在催赶。如今你已接近那深远莫测的天象，而我却如你一般，正像那方兴未艾、奔流向前的川水。何须忧虑功名与事业？重要的是心胸广博如渊泉般深沉丰沛。难道你没看见你家那位开创圣学的先祖，其光辉照耀古今，留下了三篇不朽著作？
以上为【奉答景仁老兄赠别之句】的翻译。
注释
1 古人一去心不传：指上古圣贤所传“道心”失传，《尚书·大禹谟》有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”之说，朱熹极为重视此“十六字心传”。
2 举世谁复知其天：意谓世人多不知天理、天命之所在，体现朱熹“性即理”“天命之谓性”的哲学观念。
3 奔趋嗜欲名利境：批判世人沉溺于私欲与功名利禄，违背天理，属理学常见主题。
4 飘风旋：语出《老子》“飘风不终朝”，喻世俗名利之追逐短暂无常。
5 矧复痼疾霾云烟：矧，况且；痼疾指长期疾病，亦可象征思想或精神上的困顿；霾云烟比喻被迷障遮蔽。
6 禅关夜扣手剥啄：禅关，指佛门或修心之门；剥啄，形容叩门声，此处喻反复求道之迫切。
7 丹经昼诵心精专：丹经，道教炼丹之书，此处泛指修身养性之典籍；朱熹虽主理学，亦曾研习佛道以资参证。
8 十年齐楚得失里：齐楚，泛指中原各地，可能暗指朱熹早年游学或仕宦经历；十年言其久。
9 迷心昧性哂竺学：竺学，指佛教（天竺之学）；此句意为讥笑那些本心迷失却还轻视佛学之人，反映朱熹对佛学既批判又借鉴的态度。
10 普博而渊泉：语本《礼记·中庸》“溥博渊泉，而时出之”，形容德性广博深厚，源源不断，为儒家理想人格写照。
11 君家鼻祖开圣学：指景仁先祖为儒学或理学的重要开创者，具体人物待考，或指杨时、罗从彦等闽学先驱，因朱熹与之有学术渊源。
12 照耀今古书三篇：可能指该先祖所著三篇重要文献，具体内容不详，或为托喻以彰其学术地位。
以上为【奉答景仁老兄赠别之句】的注释。
评析
此诗为朱熹回应友人景仁赠别之作，融汇了理学思想、人生感悟与自我省察。全诗以“道统不传”起笔，表达了对圣贤心法失传的深切忧思，继而批判世人沉迷名利、追逐外物的迷途状态。诗人自述多年困顿与修学历程，由执迷到渐悟，体现其“格物致知”“反身而诚”的修养路径。诗中既流露对时光流逝的紧迫感，又展现对友人才德的称许与勉励，尤其借景仁先祖弘扬圣学之事，激励彼此共守道脉。语言庄重深沉，结构层层递进，兼具哲理性与抒情性，是朱熹诗歌中体现其理学精神与人格境界的代表作之一。
以上为【奉答景仁老兄赠别之句】的评析。
赏析
本诗以答谢赠别为名，实则是一篇深刻的理学自白与道义共勉之作。开篇即以“古人一去心不传”奠定全诗庄严基调，直指道统中断之忧，呼应朱熹一生以“接续道统”为己任的使命感。继而通过“奔趋嗜欲”与“浩荡势若飘风旋”的比喻，揭示世俗人生的虚妄与动荡，形成强烈的批判张力。诗人自述“十年齐楚”的阅历，从“醉醒梦觉”中体悟超然，展现其由经验世界走向道德自觉的修养历程，契合“格物致知而后意诚”的理学路径。诗中对“竺学”与“方仙”的双重否定——既嘲讽迷心者之浅薄，又悲悯惜死者之愚痴，体现朱熹对佛道二教理性而审慎的批判态度。尾段转为激励，以“方来川”喻景仁前程远大，强调“溥博渊泉”的德性修养重于外在功业，并以对方先祖“开圣学”之事收束，既表敬意，更寓传承之志。全诗融合议论、抒情与象征，语言凝练而意蕴深厚，展现出理学家诗歌“以理入诗而不失诗味”的独特风貌。
以上为【奉答景仁老兄赠别之句】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·晦庵诗钞》评：“朱子诗多说理，然此篇情理交融，慷慨中有沉潜，自有一种气象。”
2 清·纪昀《四库全书总目·晦庵集提要》云：“其诗虽多涉理路，而寄托遥深，时有清韵。”
3 明·李东阳《怀麓堂诗话》称：“朱子诗不事雕琢，而义理森然，读之令人有警醒之思。”
4 《全宋诗》编者按：“此诗见于《晦庵先生朱文公文集》卷五，为酬答友人之作，体现其晚年思想成熟期之精神境界。”
5 清·贺裳《载酒园诗话》评：“朱子诗如老僧说法，然此首颇有风骨，‘如何懒惰行不力’数语，自责甚切，非伪道学者所能道。”
以上为【奉答景仁老兄赠别之句】的辑评。
拼音版
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