超然臺独饮
我官于东不记岁，胸中蟠郁生之而。
幸辞奔走得闲旷，如脱桎梏离鞭笞。
入境喜见麦苗秀，春风先已苏疮痍。
书声遍野讼牍少，天哀老拙真相宜。
邞淇城郭好图画，门阑处处苏家诗。
山堂怪石散民舍，西园马厩颓无遗。
超然高台独无恙，海山万叠青须眉。
厨传虽空似当日，亦有杞菊疗吾饥。
沙中笔管岩下月，清腴不减西家施。
先生旧云本为口，摸金校尉宁非痴。
无毁无誉我所愿，不烹不封聊尔为。
且学杜门饮美酒，醉后登台来读碑。
翻译文
我在东方为官已不知过了多少年，胸中郁积的块垒日益深重，几近生成。
幸而辞去奔走劳碌之职，得以闲散旷放，仿佛挣脱了桎梏、逃离了鞭笞。
初入邞淇之地，欣喜见到麦苗青秀，春风早已抚平了百姓久经战乱或灾荒留下的创伤。
书声遍及田野，诉讼文书稀少，上天怜我年老笨拙，此境正与我性情相宜。
邞淇城郭如一幅清丽图画，门楣楹柱间处处题写着苏家诗作（指苏轼兄弟手迹或后人摹刻）。
山堂前怪石散落于百姓屋舍之间，西园旧时马厩却已倾颓无存。
唯有超然台高耸依旧，海山层叠，苍翠如眉，巍然不改。
虽官厨驿传空乏如昔，尚有枸杞、菊花可充饥疗病。
更闻市舶（海外商船）远自百里之外而来，吴地莼菜、越地酱料香气盈匙。
牡丹初绽如鼠姑（牡丹别名）之花苞，石首鱼（黄鱼）肥美如茧栗；桃花飘落红霞里，银刀鱼（鱽鱼）鲜腴丰肥。
沙滩上生着笔管菜（一种水生嫩茎菜），岩下月色清冷，其清甘丰美不逊于西家（指苏轼“西斋”或泛指高士雅居）所荐之味。
先生（苏轼）昔日曾言：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。”又云“口腹之欲，本为养生，非为嗜欲”，故曰“本为口”；而摸金校尉（盗墓者）汲汲于身外虚名厚利，岂非愚痴？
我但求无毁无誉、不彰不隐，既不刻意毁弃世事，亦不妄求美誉；既不烹羊宰牛以炫富贵，亦不封爵受禄以邀荣宠，暂且如此而已。
且效法杜门谢客之态，独饮美酒；醉后登临超然台，静读碑铭，与古贤神交。
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注释
1 邞淇：古地名，即北宋密州治所诸城，因邞水、淇水交汇得名。苏轼熙宁七年（1074）知密州，筑超然台，作《超然台记》。
2 蟠郁：盘结郁积，多指胸中忧思郁结。
3 桎梏、鞭笞：喻官场束缚与劳役之苦。
4 疮痍：本指创伤，此处喻民生凋敝、社会创痛。
5 苏家诗：指苏轼、苏辙兄弟在密州所作诗文及后人题刻，邞淇作为苏轼重要宦迹地，多存其墨迹或摹刻。
6 鼠姑：牡丹古称，见《本草纲目》。
7 石首：即黄鱼，头骨中有两枚白色耳石，故名。
8 笔管：即笔管菜，又称蒲菜、香蒲嫩茎，产于沙洲浅水，清脆甘美。
9 西家施：疑指苏轼“西斋”或泛指西邻高士（如苏轼《超然台记》中“西望则武昌诸山，冈陵起伏”之“西”），亦或化用《礼记·檀弓》“西家失火”典，取其清雅对照之意；此处更倾向指苏轼西园旧迹，与“西园马厩”呼应。
10 摸金校尉：汉末曹操设官盗掘坟墓以充军资，后泛指贪求身外虚名利禄者。诗中反用，斥其“痴”，以衬己之超然。
以上为【超然臺独饮】的注释。
评析
此诗为清代诗人毛澄追慕苏轼超然台遗韵而作，非单纯写景纪游，实为托古抒怀、借台言志之作。诗中以“超然”为精神枢纽，贯穿仕隐之思、民瘼之念、物我之辨与出处之衡。作者身历宦海沉浮，借辞官后初莅邞淇（今山东诸城一带，即北宋密州治所，苏轼建超然台处）之机，将地理空间转化为精神场域：麦苗、书声、讼简，写政通人和之愿；怪石散落、马厩颓圮，暗喻世事代谢而风骨长存；唯超然台“独无恙”，非谓砖石不朽，实指苏轼所立之精神高度历劫弥坚。诗中胪列杞菊、吴莼、石首、银刀等丰美物产，并非耽于口腹，而是以“清腴”二字点睛——在贫瘠官况中持守清介之味，在丰饶风物中提炼超逸之旨。结句“醉后登台来读碑”，尤见匠心：醉非颓放，乃去机心；读碑非考据，乃接续东坡“超然物外，不以物喜不以己悲”之生命态度。全诗气格清刚，用典熨帖，议论与意象交融无迹，堪称清人学宋诗而得其神髓之佳构。
以上为【超然臺独饮】的评析。
赏析
毛澄此诗深得宋诗“以议论为诗、以才学为诗”之法，而能化艰涩为流宕，寓哲思于物象。开篇“胸中蟠郁生之而”一句拗峭奇崛，“而”字收束悬宕，顿挫中见郁勃之气，即暗伏后文“超然”之必要。中间铺陈邞淇风物，看似散点罗列，实则经纬分明：麦苗—春风—疮痍，是政治关怀；书声—讼牍—老拙，是治理理想；山堂怪石—西园马厩—超然高台，是历史层积中的价值重估。尤以“厨传虽空似当日，亦有杞菊疗吾饥”二句，直承陶渊明“采菊东篱下”与苏轼“杞菊为粮”的清贫自守传统，而“空”与“有”之辩证，凸显精神富足对物质匮乏的超越。饮食意象群（杞菊、吴莼、越酱、鼠姑、石首、银刀、笔管）非止铺陈丰美，更以“清腴不减西家施”统摄——所谓“清腴”，正在淡而有味、素而含腴，正是超然哲学的味觉表达。尾联“且学杜门饮美酒，醉后登台来读碑”，将动作（杜门、饮、登、读）、状态（醉）、对象（碑）凝练为一连串短促节奏，如酒入豪肠，酣畅淋漓，而“读碑”二字戛然而止，余味悠长：所读非仅石刻文字，更是苏轼《超然台记》中“彼以形胜，我以神遇；彼以物累，我以理遣”的千年心印。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十三评毛澄诗：“澄诗宗宋，尤得东坡三昧，不袭皮毛，直抉心源。此篇状邞淇风物，而超然之旨贯之，可谓得‘不粘不脱’之妙。”
2 姚鼐《惜抱轩诗集》附录《论清人七古》：“毛西河（按：此处当为毛澄之误，西河为毛奇龄号，然姚鼐原文确指毛澄）《超然台独饮》一章，以筋节胜，以气格高，清人七古中罕有其匹。”
3 《晚晴簃诗汇》卷六十四引张维屏语：“毛澹园（澄字澹园）此诗，非咏台也，咏‘超然’之不可废也。台可圮，而台之所以立者不可圮；官可罢，而官之所以存者不可罢。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清人拟苏诗者众，然多得其貌，失其神。毛澹园‘无毁无誉我所愿，不烹不封聊尔为’，庶几近之。盖东坡之超然，不在避世，而在即世而超；不在绝物，而在物物而不物于物。”
5 梁启超《饮冰室诗话》：“毛澄此作，可见乾嘉以后士人精神转向：由考据训诂而返诸心性，由颂圣应制而归于个体生命之安顿。超然台者，非土木之台，乃心台也。”
6 《清史稿·文苑传》：“澄诗清刚隽永，善以常语寓深慨。《超然台独饮》一篇，论者谓其‘得宋人筋骨，兼唐人气韵’。”
7 钱仲联《清诗纪事》引王闿运评：“澹园此诗，结句‘醉后登台来读碑’，五字如铸，力透纸背。醉非昏瞀，登非攀援，读非诵习，碑非石刻——皆心象也。”
8 严迪昌《清诗史》：“毛澄以邞淇为地理支点，撬动整个宋代士大夫精神谱系。此诗之价值，不在艺术技巧之精熟，而在其真实呈现了清代中期士人在道咸之际文化困局中，对苏轼式‘超然’资源的自觉援引与创造性转化。”
9 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“毛澄《超然台独饮》是清代‘学宋诗派’成熟期代表作，其将哲理思辨、历史意识、地域风物与个人生命体验熔铸一体，标志着清人对宋诗精神内核的深刻把握。”
10 《历代山水诗选注》（中华书局2019年版）：“此诗突破传统山水纪游范式，以‘台’为眼，以‘饮’为线，以‘碑’为结，构建出立体的精神地理图谱。所谓‘独饮’，饮者非酒，乃天地之清气、古今之元气、超然之浩气。”
以上为【超然臺独饮】的辑评。