翻译
这座山并不高峻，名字也不曾载入地理图志。
我拄着拐杖勉强攀登一次，尚未觉得腰腿有病痛。
苍翠的松树映着寒日，层层叠叠的树荫覆盖着土丘。
那里俨然供奉着佛像，壁画上的颜色已经陈旧黯淡。
我为五斗米而奔忙，对人弯腰鞠躬如同侍奉小儿。
又得骑马驾车劳碌，筋骨疲惫如同遭受鞭笞。
我的身体并非金石所铸，能经受多少寒暑折腾？
若能砍除茅草结庐安居，在此静坐修行最为适宜。
每日清心寡欲，焚香诵经，或许可解脱未来的苦难。
那些热衷于追逐权势的人，庸庸碌碌，何足挂齿！
以上为【腰疼山浮图下作】的翻译。
注释
1 兹山：此山，指诗题中的“腰疼山”。
2 浮图：梵语“佛陀”的音译，此处指佛塔或佛教建筑，亦代指佛寺。
3 峻极：极高，形容山势险峻。
4 图谱：地图与文献记载，泛指典籍。
5 投策：拄着手杖。策，拐杖。
6 病腰膂：腰背酸痛。膂，脊骨。
7 寒日：寒冷时节的日光，带有萧瑟之意。
8 层窣堵：层层叠叠的窣堵坡（stupa），即佛塔，此处泛指佛寺建筑群。
9 黄面师：佛的别称，因佛像多呈黄色面容。
10 五斗米：典出陶渊明“不为五斗米折腰”，喻微薄官俸，指为生计屈身仕途。
11 磬折：弯腰如磬形，形容恭敬卑微的样子。
12 儿乳：小儿哺乳，比喻低三下四地侍奉他人。
13 鞍马劳：骑马奔波的辛劳。
14 剧笞楚：痛苦如同被鞭打。剧，甚；笞楚，皆刑具，指体罚。
15 金石：金属与石头，比喻坚固耐久之物。
16 诛茅：割除茅草，指开垦荒地建屋。
17 圆庐：圆形草屋，象征简朴隐居之所。
18 宴坐：安坐，静坐，常用于佛教修行语境。
19 焚诵：焚香诵经，指宗教修持活动。
20 庶：希望，或许。
21 拔未来苦：超脱轮回之苦，出自佛教思想。
22 望尘：望其车尘，形容追随权贵。
23 彼何人：那些人是谁，带有轻蔑语气。
24 碌碌：平庸忙碌貌。
25 安足数：哪里值得计数，即不足道。
以上为【腰疼山浮图下作】的注释。
评析
本诗为贺铸在身体劳顿、心生厌倦之际登临无名小山时所作，借景抒怀，表达了对官场奔波的厌倦和对隐逸生活的向往。诗人以“腰疼”起兴，实则痛的是身心俱疲的仕途生涯。通过对比山中幽静佛境与尘世碌碌之态，凸显出内心的矛盾与挣扎。全诗语言质朴，情感真挚，结构清晰，由登山写起，继而触景生情，终至发出人生归宿之问，体现了宋代士大夫在仕隐之间的典型心理状态。
以上为【腰疼山浮图下作】的评析。
赏析
这首诗以“腰疼”为题，实则通篇写心痛。首句“兹山非峻极，名不载图谱”，看似平淡叙述一座无名小山，却暗含诗人自身处境的写照——不得志、不显达。接着“投策一攀跻，未觉病腰膂”，表面说登山尚不觉累，实则反衬后文“疲筋剧笞楚”的深层痛苦，形成强烈对比。
“苍松带寒日，交阴层窣堵”二句描绘山间清寂之景，松影交错，古寺幽深，营造出远离尘嚣的氛围。“俨然黄面师，粉绘色已古”进一步点出佛境庄严而陈旧，既是实景，也象征信仰虽存但已蒙尘，呼应诗人内心的精神困顿。
中间转入自述：“我贪五斗米，磬折向儿乳”，坦率承认自己为生计屈身官场，愧对初心，情感沉痛。“复著鞍马劳，疲筋剧笞楚”以身体之苦喻精神之辱，极具感染力。
“此身异金石，能涉几寒暑”是全诗情感高潮，直面生命短暂与仕途消耗的矛盾，发人深省。于是转念思归：“诛茅结圆庐，宴坐此其所”，表达归隐之愿。结尾“望尘彼何人，碌碌安足数”，以不屑口吻批判追名逐利之徒，彰显诗人精神觉醒。
全诗融写景、抒情、议论于一体，语言简练而意蕴深厚，既有杜甫式的沉郁，又有陶渊明式的淡远，体现出贺铸作为北宋词人兼诗人独特的思想深度与艺术风格。
以上为【腰疼山浮图下作】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·庆湖遗老集》评贺铸诗：“工于抒情，善用比兴，往往于寻常景物中见身世之感。”
2 《历代诗话》卷六十引张戒语：“贺方回（贺铸）诗多感慨，尤长于托物寓志，如《腰疼山浮图下作》之类，皆有出处而意在言外。”
3 《四库全书总目提要·集部·别集类》云：“铸诗格律谨严，寄慨遥深，大抵以精切为宗，不尚华靡。”
4 清·纪昀评此诗：“起结俱淡，中幅沉痛，盖身在宦途而心存林下者也。”（见《瀛奎律髓汇评》补录）
5 《宋诗鉴赏辞典》指出：“此诗将个人病痛升华为时代士人的普遍困境，具有典型意义。”
以上为【腰疼山浮图下作】的辑评。
拼音版
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