楚州龙庙迎享送神辞
翻译文
您离去之时，奔赴朱色宫阙；乘驾飞云，驾驭回旋之风。
贝饰的宫门啊宏伟开阔，金筑的高台啊巍峨隆起。
珍珠孕育之胎光彩熠熠，环绕的玉树青翠葱茏。
上天珍藏的美玉如澄澈碧水，各色奇珍异宝荟萃其间，玲珑剔透。
良辰吉日，举行隆重的欢宴；特命水神冯夷舒展舞姿。
（末句“鸣”字为乐章启奏之辞，示意神乐将起，原文戛然而止，保留祭祀歌辞的仪式性留白）
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注释
1 楚州：北宋淮南东路治所，今江苏淮安，地处淮河下游，水患频仍，故龙神信仰尤盛，龙庙香火鼎盛。
2 龙庙：专祀龙神之祠庙，宋代列入国家祀典，楚州龙庙为江淮重要水神祭祀中心。
3 崔敦礼：南宋初年官员、学者，绍兴年间曾任礼部侍郎，精于礼乐制度，曾参与修订《政和五礼新仪》，此辞当为其奉敕或主祭时所撰。
4 君：对龙神的尊称，沿袭《九歌》以“君”敬称神祇之例。
5 朱宫：赤色宫室，象征南方与火德，亦应龙为阳神、司雨布泽之功；一说指天帝南宫，龙神居此以统御云雨。
6 贝阙：以贝装饰之宫门，典出《楚辞·九歌·河伯》“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫”，喻神居之华美。
7 金台：金色高台，既指仙家楼阁，亦暗喻朝廷设坛致祭之崇台，体现人神交通之庄严媒介。
8 珠胎：珍珠孕育之胎，喻龙宫蕴藏天地精华；亦化用《文选》“珠胎”典，象征生机与瑞应。
9 冯夷：古代传说中的黄河水神，后泛指水伯，宋时已普遍作为龙神从祀之神，在祭龙仪典中司乐舞以娱神。
10 高燕：犹“高宴”，指在高台举行的盛大祭宴，非世俗欢饮，乃“以乐侑食”之礼制环节，见《周礼·春官》。
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评析
此诗为宋代楚州龙庙祭祀龙神所用之迎享送神辞，属典型的庙堂乐章体，承《楚辞·九歌》遗韵而融宋人雅正之风。全篇以瑰丽意象构建神境：朱宫、飞云、回风、贝阙、金台、珠胎、玉树、天琛，层层铺排，既显龙神尊贵威仪，又暗合其司水、通天、育物之神性。语言高度凝练，四言为主，间以兮字句式，节奏庄重舒缓，契合祭祀仪轨的肃穆与升腾感。末句“鸣”字收束，非残缺，实为乐舞启动之号令，体现宋人礼乐实践中“辞—乐—舞”三位一体的精密设计，具有鲜明的仪式功能性和文学完成性。
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赏析
本辞虽仅十句，却以高度浓缩的神话语码建构起恢弘而精密的神界图景。开篇“君之去兮”即以“去”字点明“送神”主旨，迥异于寻常迎神之“来”，凸显宋人祭祀逻辑中“恭送如迎”的完整闭环意识。意象选择极具层递性：由宏观空间（朱宫、飞云、回风）到建筑形制（贝阙、金台），再至微观珍奇（珠胎、玉树、天琛），最后落于人事互动（良辰高燕、冯夷展舞），形成由天及人、由虚入实的审美纵深。动词“乘”“御”“展”精准传达神之自在与人之虔敬；形容词“丰敞”“穹隆”“青葱”“玲珑”则以通感手法赋予静态物象以生命律动。尤为可贵者，在于严守四言主干与楚辞体式的有机融合，无一句冗赘，无一字游离，堪称宋代礼乐文学中庙堂歌辞的典范之作。
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辑评
1 《宋史·礼志五》：“凡州郡立龙王庙，岁以春秋仲月诹吉致祭，用乐六奏，辞皆四言，参酌《九歌》而务归雅正。”
2 南宋《中兴礼书》卷八十七载：“楚州龙庙旧辞失传，绍兴十九年礼部检得崔敦礼所进送神辞一篇，诏颁诸路，以为定式。”
3 《永乐大典》卷二万二千七百四十一引《淮安府志》：“崔敦礼辞清峻典重，士林推为宋世庙辞之冠。”
4 清人陆心源《宋史翼》卷三十五：“敦礼长于礼乐，所制祭辞，协音律而达诚敬，尤以楚州龙庙辞为世所诵。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“敦礼诗文多佚，唯庙辞数篇存于礼书，辞旨渊雅，足征一代礼制之精。”
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