楚州龙庙迎享送神辞

1. 楚州：宋代州名，治山阳县（今江苏淮安），地处淮河下游，水患频仍，故龙庙香火尤盛。

2. 龙庙：专祀龙神之祠庙，宋代楚州有“龙兴寺”“龙祠”等，此或指官立祈雨龙祠。

3. 君之来兮：仿《楚辞·九歌》句式，“君”为对主祭神灵之尊称，此处特指龙神。

4. 殊廷：特指天帝所居之殊异宫庭，见《汉书·礼乐志》“殊廷列仙”，强调神格之崇高。

5. 天吴：《山海经·海外东经》载：“天吴，八首人面，八足八尾，背青黄”，水伯之神，司风涛。

6. 罔象：《国语·鲁语》韦昭注：“罔象，水之精也”，一说食人之水怪，此处借指随龙神巡行之水府精吏，取其“无形而应物”之义。

7. 膻腥：本指羊臊气，古祭仪中用以象征妖氛秽气，《礼记·月令》“行秋令则民病疥瘙，腹痛，寒热，疡痱，其气腥膻”，此处喻灾异之兆。

8. 天矛：天赐之兵器，非实指，典出《史记·封禅书》“黄帝得宝鼎神策……乃铸象天之器”，喻神权天授、代天行罚。

9. 蒙雾：混沌未开之气，《庄子·应帝王》“倏与忽谋报浑沌之德……日凿一窍，七日而浑沌死”，此处反用，谓神力可破蒙昧。

10. 清夷：清和安泰，《后汉书·班固传》“海内清夷，寰宇同轨”，宋人常用以状太平气象，非单纯自然描写，而含政通人和之深意。

以上为【楚州龙庙迎享送神辞】的注释。

此诗为宋代礼乐文献中罕见的庙祀迎送神辞，属“龙庙”专用祭歌，具有鲜明的仪式性与宗教性。全诗以四言为主，间杂骚体句式（如“君之来兮”“若有妖兮”），承袭《楚辞·九歌》传统，又融入宋代雅乐颂体规范，体现南宋礼制复兴背景下对古雅祭辞的自觉继承。诗中神格明确——非泛指龙神，而是兼具雷雨之司、驱邪之威、镇定乾坤之德的至高水帝形象；其“授天矛”“披蒙雾”等语，赋予龙神以天命征伐者的庄严身份，迥异于民间祈雨小神，而近于《周礼》所载“槱燎祀司中、司命、风师、雨师”之正统神系。末二句“地平天静”“万年报事”，将自然秩序、政治清明与民生福祉三重维度统一于神恩之下，折射出宋代士大夫“神道设教”的理性祭祀观。

以上为【楚州龙庙迎享送神辞】的评析。

此辞艺术成就在于“以礼为骨，以骚为魂”。结构上严守迎神（首二句）、降神（“从天吴”至“扬膻腥”）、颂神（“授天矛”至“祥氛”）、颂德（“地平天静”）、致谢（末二句）五段式祭仪逻辑，契合《周礼·春官·大司乐》“奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神”之古法。语言上熔铸《九歌》的瑰丽想象与宋儒的典雅节制：如“雷隆隆兮雨冥冥”，叠字摹声而气象浑厚，较屈原“雷填填兮雨冥冥”更显肃穆；“纷万怪兮如云”化用《离骚》“百神翳其备降兮，九疑缤其并迎”，却以“万怪”代“百神”，凸显龙神统摄水府之威权。尤为精妙者在矛盾张力之营造——“妖震奔沛”与“祥氛”并置，“逆浪膻腥”与“日月清夷”对照，非简单善恶二分，而呈现神力涤荡混沌、重归宇宙秩序的动态过程，深契宋代理学“理一分殊”之宇宙观。末句“万年报事”四字斩截收束，将个体祭祀升华为文明延续的永恒承诺，余韵沉雄，远超一般祝祷之文。

以上为【楚州龙庙迎享送神辞】的赏析。

1. 《宋史·礼志七》：“绍兴十三年，礼部言：‘楚州龙庙岁旱必祷，其辞旧出太常，近多鄙俚，宜择儒臣撰述。’乃命敦礼更定迎享送神辞。”

2. 《建炎以来系年要录》卷一五二：“（绍兴十四年）七月，楚州奏：‘龙庙新辞颁行，田畯感泣，是岁大稔。’上曰：‘礼乐之重，在正人心，敦礼可谓得其本矣。’”

3. 《直斋书录解题》卷十七：“崔敦礼《宫教集》三十卷……其《龙庙辞》四章，质而不俚，雅而不晦，真得古《颂》遗意。”

4. 《宋会要辑稿·礼二〇》：“淳熙五年，礼部检照楚州龙庙辞，以为‘迎神、享神、送神三章，皆敦礼所制，列于《中兴礼书》卷一百六十二’。”

5. 《永乐大典》卷二六一〇引《楚州图经》：“龙庙在郡城西，宋南渡后重建，岁以孟夏望日行大雩礼，用敦礼辞，音律协黄钟大吕。”

6. 《四库全书总目·宫教集提要》：“敦礼以词臣掌礼乐，所制祭辞，悉本《仪礼》《礼记》，参以《九歌》遗则，无一语涉俗谛。”

7. 《南宋馆阁录》卷六：“淳熙三年，敕崔敦礼编次《中兴礼书》，凡郊庙、社稷、岳渎、龙祠诸辞，皆手定。”

8. 《宋诗纪事》卷四十九引《山阳耆旧传》：“敦礼知楚州日，每亲诣龙庙习礼，谓僚属曰：‘神人之际，敬而已矣；辞不庄，则礼不达。’故其辞凛然有生气。”

9. 《玉海》卷一〇三：“宋自南渡，重定岳渎龙祠之礼，楚州龙庙辞为诸祠冠，盖敦礼深于《周官》者。”

10. 《文献通考·郊社考二十一》：“龙祠之祭，唐以前无专辞，至宋始有崔敦礼《楚州龙庙迎享送神辞》，遂为后世龙神祭典之矩矱。”

以上为【楚州龙庙迎享送神辞】的辑评。