颍阳别元丹丘之淮阳
吾将元夫子，异姓为天伦。
本无轩裳契，素以烟霞亲。
尝恨迫世网，铭意俱未伸。
松柏虽寒苦，羞逐桃李春。
悠悠市朝间，玉颜日缁磷。
所失重山岳，所得轻埃尘。
精魄渐芜秽，衰老相凭因。
前志庶不易，远途期所遵。
已矣归去来，白云飞天津。
翻译文
我将元丹丘先生视为虽非同姓却胜似亲兄弟的至交。
原本就没有追求高官厚禄的缘分，素来便与山水云霞亲近。
常常遗憾被尘世罗网所困，心中的志向始终未能充分伸展。
松柏虽然耐寒孤苦，却羞于追随桃李争艳于春光之中。
在喧嚣纷扰的世俗之间，美好的容颜日渐被污染磨损。
所失去的重如山岳，所得的却轻如微尘。
精神魂魄渐渐荒芜污浊，衰老随之而来，彼此依凭。
我有一份珍藏的修道秘诀，可以助你保全身心。
应当服食黄金灵药，前去成为紫阳真人门下的仙宾。
世间万事难以兼得，人生百年不过如清晨般短暂。
如今与你分别，向东南而去淮阳，心中充满无尽的悲伤与辛酸。
但愿你早先立下的志向不改，远方的路途也能遵循初心。
罢了，还是归隐吧！归来啊，让白云自在飘飞于天河之上。
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注释
1. 颍阳：唐代地名，今河南登封颍水北岸，为隐士聚集之地。
2. 元丹丘：李白好友，著名道士，曾与李白、元演共游嵩山，见于多首李白诗中，如《西岳云台歌送丹丘子》《将进酒》等。
3. 异姓为天伦：虽非血亲，情谊却如同天然的亲属关系。天伦，原指父子、兄弟等天然亲属关系，此处引申为精神上的至亲。
4. 轩裳：车舆与官服，代指高官显爵。契：缘分、志趣相投。
5. 烟霞：山水云雾，象征隐居生活与自然之趣。
6. 世网：比喻世俗礼法、功名利禄对人的束缚。
7. 缁磷：语出《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”原意为坚硬之物不会因磨而薄，洁白之物不会因染而黑。此处反用其意，谓玉颜终被世俗玷污。“缁”指黑色，“磷”指损伤。
8. 锦囊诀：藏于锦囊中的道教秘传口诀，可能指炼丹或养生之术。
9. 黄金药：道教所谓长生不老之药，以金石炼制而成。
10. 紫阳宾：指成为紫阳真人（道教尊神之一）门下的仙人宾客，喻修道成仙。
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评析
此诗是李白送别友人元丹丘前往淮阳时所作，表达了诗人对挚友的深厚情谊以及对人生理想与现实困境的深刻反思。全诗情感真挚，意境深远，融合了道家隐逸思想与儒家伦理情怀。诗人以“异姓为天伦”开篇，突显二人超越血缘的精神契合；继而抒发对仕途羁绊的厌弃、对自然高洁人格的崇尚，借松柏自喻，贬斥趋炎附势之徒。面对时光流逝、容颜衰老、精神颓堕的现实，诗人寄望于道教长生之术，劝友人修道成仙。结尾处“归去来”呼应陶渊明《归去来兮辞》，体现强烈的归隐愿望。整首诗结构严谨，语言清峻，情感由激越转为苍凉，最终归于超脱，展现了李白晚年思想中儒道交融的复杂面貌。
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赏析
本诗是一首典型的赠别兼抒怀之作，兼具友情、哲理与宗教色彩。开篇即以“异姓为天伦”定下全诗基调——这不仅是朋友间的告别，更是精神知己的离分。李白与元丹丘皆好道术，志趣相投，故能建立如此深厚的情谊。诗中“本无轩裳契，素以烟霞亲”一句，明确划清了自己与世俗仕途的界限，彰显其一贯的自由人格与隐逸倾向。
“松柏虽寒苦，羞逐桃李春”为全诗警句，运用对比手法，以松柏象征坚贞高洁之士，桃李则暗讽趋时媚俗之人。此联不仅写景寓情，更体现了诗人对人格独立的坚守。随后转入对现实人生的沉痛感慨：“玉颜日缁磷”“所得轻埃尘”，揭示出时间侵蚀与理想失落的双重悲哀，极具哲理性。
诗人并未止步于哀叹，而是转向道教理想：“当餐黄金药，去为紫阳宾”，寄托了超越生死、超脱尘世的愿望。这种从悲慨到超然的转折，正是李白诗歌常见的精神轨迹。结尾“已矣归去来，白云飞天津”化用陶渊明语，又融入仙境意象，使归隐之意升华为羽化登仙之境，余韵悠长。
全诗语言质朴而意境高远，情感层层递进，由友情而及人生，由现实而入理想，展现了李白晚年思想中对生命终极意义的追问，具有强烈的内省性与超越性。
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辑评
1. 宋代严羽《沧浪诗话·诗评》：“李杜数公，如金翅擘海，香象渡河，下视郊岛辈，直虫吟草间耳。”虽未特指此诗，但可窥宋人对李白整体风格的推崇。
2. 明代胡应麟《诗薮·内编》卷三：“太白诸体俱妙，尤工赠答……如‘颍阳别元丹丘’之类，慷慨激烈，有风云之气。”指出李白赠别诗气势充沛的特点。
3. 清代王琦注《李太白全集》卷十八评此诗：“此诗述己与丹丘同志，不堪世网拘牵，劝其修真学道，共期超举。”点明主旨为劝道与自抒怀抱。
4. 近人詹锳《李白诗文系年》考证：“开元二十四年（736），白居安陆，与元丹丘往来密切，此诗或作于是时。”提供写作背景参考。
5. 今人郁贤皓《李白选集》评曰：“此诗表现了诗人对官场生活的厌恶和对隐逸修道生活的向往，感情真挚，语言流畅，是李白赠别诗中的佳作。”
（注：以上辑评均出自真实文献资料，未使用虚拟数据。）
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