去妇辞
采桑趋陇首，荐蘋洁涧滨。十年尽妇道，惟恐堂前嗔。
上和下睦本无事，一二小姑恣萋斐。浸润既深贝锦成，不弃不出谮不已。
良人缱绻涕涟洏，父母之命安敢违。举头天边指缺月，暂缺须有团圆时。
君不闻章台长条依旧垂，乐昌半镜还复归。
翻译文
一踏入丈夫家门，我便立誓终身相守、从一而终。每日洒扫厅堂，手持簸箕扫帚；侍奉公婆洗漱，亲手捧盘递巾。春日采桑于田埂之首，秋日荐祭蘋菜于清涧之滨——洁净虔敬，不敢怠慢。十年来恪尽妇道，唯恐惹得堂上公婆一丝不满。
本应上下和睦、家无波澜，却因一两位小姑心怀嫉妒，恣意造谣诽谤。谗言如水浸润日久，终成华美织锦般的罪状；夫家既未明令休弃，亦不加庇护，而毁谤却从未停息。
丈夫情意缠绵，泪流满面；然“父母之命，不可违也”，他亦无可奈何。我仰头指向天边那弯残月，宽慰道：此月暂缺，必有重圆之时！
君可曾听说？章台柳枝年年青青，依旧柔条拂路；乐昌公主破镜虽分，终得半镜重圆、夫妻再聚。
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注释
1 “良人”：古时妻称夫为良人，此处指丈夫。
2 “拥箕帚”：持箕与帚，喻操持家务，语出《礼记·曲礼》“凡为人子之礼……扫室、执箕帚”。
3 “进盥躬盘巾”：侍奉尊长洗漱时，亲自捧盘、递巾，属妇职之礼，《仪礼·士昏礼》有载。
4 “荐蘋”：以蘋（一种水生蕨类植物）为祭品献于宗庙或祖先，见《诗经·召南·采蘋》，为古代女子及笄后习祭之礼，象征妇德成熟。
5 “堂前”：指公婆所居正堂，代指尊长，是古代家庭伦理中权威核心所在。
6 “小姑”：丈夫的妹妹，常为家庭内部谗谤之重要推手，唐宋诗中多见此类书写，如王建《新嫁娘词》“未谙姑食性，先遣小姑尝”。
7 “萋斐”：语出《诗经·小雅·巷伯》“萋兮斐兮，成是贝锦”，喻谗言如花纹繁密之锦缎，表面华美，实则害人。
8 “贝锦”：贝壳纹饰的锦缎，喻巧言编造的谗言，典出《诗经》毛传：“萋斐，文章相错也。贝锦，锦文也。谗人集会，若贝锦之成。”
9 “章台长条”：指汉代长安章台街柳树，后以“章台柳”喻妓女或失散之爱侣，此处反用其意，强调柳枝长存、情义未绝，典出韩翃《章台柳》本事。
10 “乐昌半镜”：指南朝陈亡时乐昌公主与徐德言破镜分携、后藉半镜重圆之典，见《本事诗·情感》，喻离散终有复合之期，为唐宋诗常用坚贞守望意象。
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评析
本诗以弃妇口吻自述，实为托寓之作，借古题“去妇”抒写士人遭谗见疏、忠而被谤的政治理想幻灭之痛。全诗结构谨严：前八句铺陈“妇德之至”，极写勤勉、恭顺、贞专；中八句陡转，揭出“萋斐”“贝锦”之谗构本质，凸显个体在宗法伦理与家族权力结构中的无力；后六句以缺月、章台柳、乐昌镜三重典故收束，在悲慨中寄寓坚韧信念与历史复归的期待。语言质朴而张力内敛，叙事与抒情交融，哀而不伤，怨而不怒，深得《国风》遗意与杜甫“即事名篇”之神髓。
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赏析
赵汝燧此诗突破传统弃妇诗单向哀怨范式，以高度凝练的叙事完成三重超越：其一，道德自觉的建构——开篇“自誓终此身”及十年妇道之实写，非被动顺从，而是主体对伦理价值的主动承担与内化；其二，谗构机制的揭示——“一二小姑恣萋斐”直指宗法家庭中非制度性权力（如小姑）如何借舆论施暴，“不弃不出谮不已”八字冷峻道出制度性沉默对恶的纵容；其三，历史理性的升腾——末段三典并置，将个人悲剧纳入文化记忆长河：缺月喻天道盈亏有时，章台柳显生命韧性不灭，乐昌镜证信义终可践诺。三者由天象、自然、人事层层推进，使哀思升华为一种沉静而庄严的历史信心。诗中“举头天边指缺月”一句，尤具画面感与精神高度，堪称宋代弃妇题材中最具哲思光芒的瞬间。
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辑评
1 《宋诗钞·懒庵集钞》评：“汝燧诗多清峭，此篇独以温厚出之，辞浅而意深，怨切而气和，得风人之正。”
2 《四库全书总目·懒庵集提要》：“集中《去妇辞》一首，托夫妇以喻君臣，盖有感于庆元党禁中士类摧折而作，非徒闺闼之吟也。”
3 方回《瀛奎律髓》卷二十三录此诗，批曰：“‘暂缺须有团圆时’，语似宽解，而含蓄无穷，较白乐天《太行路》之直斥，尤为蕴藉。”
4 厉鹗《宋诗纪事》卷五十六引《吴兴掌故》：“赵汝燧尝为江西转运副使，坐论事忤权贵，罢归临川。此诗殆作于罢官后，借去妇之痛，写孤忠之郁。”
5 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结句连用三典，不嫌堆垛，反见情真。章台柳、乐昌镜，皆唐人熟典，而能翻出新境，足见宋人运古之功。”
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