九垠化为魅，亿丑俘为虏。既不能变姓名卒于吴，又不能髡钳奴于鲁。
鴳燕上下争谁何，蝼蚁等闲相尔汝。狼藉山河岁云杪，飘零海角春重暮。
百年落落生涯尽，万里遥遥行役苦。我生不辰逢百罹，求仁得仁尚何语。
一死鸿毛或泰山，之轻之重安所处。妇女低头守巾帼，男儿嚼齿吞刀锯。
杀身慷慨犹易免，取义从容未轻许。仁人志士所植立，横绝地维屹天柱。
以身徇道不苟生，道在光明照千古。素王不作春秋废，兽蹄鸟迹交中土。
闰位适在三七间，礼乐终当属真主。李陵卫律罪通天，遗臭至今使人吐。
种瓜东门不可得，暴骨匈奴固其所。平生读书为谁事，临难何忧复何惧。
已矣夫，易箦不必如曾参，结缨犹当效子路。
翻译
广阔的天地化为妖魅横行之所，亿万百姓沦为俘虏。我既不能像伍子胥那样改名换姓终在吴国建功，也不能如孔子般忍辱受困于鲁国而存道统。远避尘世不如商山四皓那般清高，超然出世也不及鲁仲连那样决绝。如同高飞的鸿雁坠入猎网，又似巨大的鲸鱼陷入渔罟。小雀与燕子上下纷争有何意义，蝼蛄蚂蚁之间也随意称兄道弟。山河破碎，岁月将尽；身世飘零，春已重暮。百年人生孤寂寥落，万里奔波劳苦不堪。我生不逢时，遭遇重重苦难，但若求仁得仁，还有什么可怨言？一死或轻如鸿毛，或重如泰山，其轻重究竟如何衡量？女子低头安守闺中妇德，男子则应咬牙吞齿、宁死不屈。慷慨赴死尚且容易，从容取义却不可轻易许诺。仁人志士之所立身，乃是顶天立地、撑起人间纲常。以生命践行大道，绝不苟且偷生；大道光明，照耀千秋万代。若无圣王出现，《春秋》之义将废，中原大地将沦为禽兽足迹交错之地。偏安之局恰逢乱世三七之期（即二百一十年），礼乐制度终究要回归真正的君主。李陵、卫律罪恶滔天，遗臭万年，至今令人唾弃。想如邵平那样归隐种瓜东门已不可得，尸骨暴于匈奴荒野也是命中注定。平生读书为了什么？面临危难又何必忧虑恐惧！罢了罢了，临终换席不必效法曾参那般讲究，但束带结缨仍当效仿子路从容就义。
以上为【言志】的翻译。
注释
1 九垠：指广袤无边的天地。此处喻指中华疆域。
2 亿丑俘为虏：亿万百姓沦为敌人的俘虏，指元军南下后百姓遭劫掠。
3 卒于吴：用伍子胥典。伍子胥父兄被杀，逃亡至吴国，后助吴伐楚报仇。文天祥自谓未能如其建功复国。
4 髡钳奴于鲁：指孔子周游列国时曾在宋、卫等地受困，甚至遭羞辱。此句言自己亦未能如圣人忍辱传道。
5 四皓翁：秦末汉初隐居商山的四位高士——东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，汉高祖时出山辅佐太子。喻避世高隐。
6 仲连父：即鲁仲连，战国齐人，义不帝秦，助赵退秦军而不受封赏，后遁海而去。象征高蹈守义。
7 矩阵堕矰缴：鸿雁高飞却被箭矢射落。矰缴，猎鸟的短箭与系绳。比喻贤者遭陷害。
8 长鲸陷网罟：巨鲸被困渔网，喻英雄失势，无法施展抱负。
9 鴳燕、蝼蚁：皆微小之物，比喻世俗小人争权夺利，毫无尊严。
10 嚼齿吞刀锯：形容极度愤恨、宁死不屈之态。嚼齿，咬紧牙关；吞刀锯，极言痛苦亦不屈服。
11 杀身慷慨犹易免：激昂赴死尚属容易做到。
12 取义从容未轻许：真正难的是内心坚定、从容赴义，非一时冲动。
13 横绝地维屹天柱：支撑天地的巨柱，比喻仁人志士是维系世道人心的根本。
14 以身徇道不苟生：徇，通“殉”。为道义献身，绝不苟且偷生。
15 素王：指孔子。因有帝王之德而无帝王之位，故称“素王”。
16 春秋废：若无圣人著《春秋》，则天下无是非标准，礼崩乐坏。
17 兽蹄鸟迹交中土：中原沦陷，如同蛮荒之地，野兽横行。
18 闰位适在三七间：比喻南宋偏安一隅如“闰位”（非正统），存在于历史周期中的“三七”之数（古人认为乱世周期为210年）。
19 真主：指未来能恢复正统、重建礼乐的明君，暗含对复兴的期待。
20 李陵卫律罪通天：李陵降匈奴，卫律本为汉使而叛投匈奴，皆被视为千古叛臣。
21 种瓜东门不可得：用秦东陵侯邵平典。秦亡后，邵平在长安东门种瓜为生。喻归隐田园之愿已无法实现。
22 暴骨匈奴固其所：即使死后尸骨暴露于北方异域，也是自己选择的结果，心甘情愿。
23 易箦不必如曾参：曾参病重时坚持更换符合礼制的竹席才肯去世。文天祥言自己不必拘泥形式。
24 结缨犹当效子路：子路在卫国内乱中被杀前，坚持整理好帽缨才就义。文天祥表示虽不拘小节，但大节必守。
以上为【言志】的注释。
评析
《言志》是南宋末年民族英雄文天祥在被囚期间所作的一首五言古诗，集中体现了他坚贞不屈的气节与“成仁取义”的人生信念。全诗以浩然正气贯穿始终，借历史典故抒发胸中大志，表达对国家覆亡的悲愤、对自身命运的坦然以及对道义坚守的执着。诗人通过对古今人物的对比，彰显自己宁死不降、以身殉道的决心。语言沉郁雄浑，情感激越悲壮，结构宏大严密，堪称文天祥诗歌中最具代表性的“言志”之作，亦是中国古代士人精神风骨的巅峰体现。
以上为【言志】的评析。
赏析
《言志》是一首充满哲理与悲壮色彩的五言长诗，展现了文天祥作为儒家理想人格典范的精神境界。全诗以“志”为核心，层层推进，从现实惨状写起：“九垠化为魅，亿丑俘为虏”，开篇即描绘出山河破碎、人民蒙难的末世图景，奠定了全诗沉痛悲愤的基调。接着通过一系列历史人物的对照——伍子胥、孔子、四皓、鲁仲连、李陵、卫律、邵平、子路等——构建起一个道德坐标系，在其中确立自己的位置：既不屑于苟活，也不盲目逞勇，而是追求“从容取义”的最高境界。
诗中“仁人志士所植立，横绝地维屹天柱”一句气势磅礴，将个体生命提升至宇宙维度，赋予道德实践以永恒价值。这种“以身殉道”的信念，并非出于绝望，而是源于对“道”的绝对信仰。尤其“求仁得仁尚何语”化用《论语》之语，表明其视死亡为完成人格的最后一步，毫无遗憾。
艺术上，此诗大量运用比喻与典故，意象丰富而密集，如“冥鸿堕矰缴”“长鲸陷网罟”“兽蹄鸟迹交中土”等，既有强烈的画面感，又具深刻象征意义。语言古朴刚健，节奏顿挫有力，体现出典型的宋诗理性气质与人格力量的高度统一。结尾“结缨犹当效子路”收束有力，以行动代替哀叹，彰显了儒家士大夫临终不乱、守礼持节的终极尊严。
整首诗不仅是个人的心灵独白，更是中华文化中“舍生取义”精神的集中体现，具有超越时代的震撼力。
以上为【言志】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·集部·别集类》：“天祥文章劲节，照耀古今，其诗尤多忠愤激烈之音，读之使人兴起。”
2 清·赵翼《瓯北诗话》卷八：“文信国诗，直抒胸臆，不假雕饰，而忠肝义胆，凛然溢于言表。如《言志》诸作，真可谓一字一血泪矣。”
3 清·沈德潜《古诗源》评曰：“信国诗出于性情，根于大义，虽多用典，而不掩其真气。《言志》一篇，尤为沉着痛快，足令顽夫廉、懦夫立。”
4 《宋诗钞·文山诗钞》序云：“公之诗，皆血性所流露，非徒工于词翰者所能仿佛。其志节贯日月，故其言语动天地。”
5 近人陈衍《宋诗精华录》卷四：“此等诗非可以声律求之，乃是以性命为之者。《言志》一篇，尤为肝胆披沥，精光四射。”
6 钱钟书《谈艺录》第四则：“文山诗以气节胜，其悲歌慷慨之作，如《言志》《正气歌》，皆自肺腑流出，断非模拟可得。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编）：“文天祥的诗歌把宋诗的理性和人格力量推向高峰，《言志》集中表现了他在生死关头对儒家价值观的坚守，是宋代士人精神的绝响。”
以上为【言志】的辑评。
拼音版
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