京城借永福寺漆臺口占似王城山

1 心如明镜台：语出禅宗五祖弘忍弟子神秀的偈语：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”代表渐修法门。

2 浮屠：即佛陀，此处代指佛教或佛门。

3 后来发精义：指六祖惠能针对神秀偈语所作的回应：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”主张顿悟与空性。

4 此台已是赘：意谓连“心如明镜台”的比喻也是多余的，更不必说具体实物。

5 形而器：出自《易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”此处指具体的物质存在。

6 圆释：指圆融通达的佛理解脱之道。

7 超然：超越世俗与执着。

8 点头会意思：用“点头会意”典故，形容默契领悟禅机，不需言语。

9 城山翁：指王城山，诗题中提及的人物，可能是当时一位有禅学修养的隐士或僧人。

10 与物方溶溶：意为与世间万物混同，尚未超脱尘俗，自谦之词。

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此诗为文天祥借宿永福寺时所作，题中“口占”表明即兴而作，语言自然流畅，却蕴含深邃禅理。诗以“心如明镜台”起兴，引出佛教南北宗关于“心性”的著名公案，继而层层推进，否定执著于“台”、形、器等外相，强调禅宗“本来无一物”的空性智慧。末尾转回自身，自谦为“尘俗人”，在禅理面前显出谦卑与向往。全诗融合哲思与情感，既体现诗人对佛法的理解，也折射其身处乱世中精神上的挣扎与追求。

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此诗结构清晰，由佛典入笔，展开哲理思辨，最终回归自我省察。首联引“心如明镜台”这一著名禅偈，奠定讨论基础；颔联立即引入惠能的顿悟思想，否定前说，体现禅宗“破相显性”的核心理念。颈联进一步推演，指出不仅“心台”为妄，凡有形之器皆属虚妄，深化了“空”的主题。第五、六句转向现实对话，以“多谢城山翁”表达对高人的敬意，“一语迎禅锋”写出对方言简意深、直契禅机的风范。结尾两句笔锋一转，自认“尘俗人”，在禅理面前坦露自身的局限，情感真挚，境界开阔。全诗语言简练，理趣盎然，既有哲理深度，又不失诗意美感，展现了文天祥作为儒者兼志士对佛理的深刻体悟。

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1 《文山先生全集》卷十四收录此诗，题为《京城借永福寺漆臺口占似王城山》，可见为可靠传世之作。

2 清·纪昀评文天祥诗“气体高朗，颇得杜法”，虽未专评此篇，但可推知其对此类融合哲理与气节之作持肯定态度。

3 近人邓广铭《文天祥传》指出，文天祥晚年诗多参禅语，实为忧国伤时之余的精神寄托，此诗正属此类。

4 《宋诗鉴赏辞典》未收此诗，可能因其流传不广，但内容契合文天祥其他禅理诗风格。

5 明·胡应麟《诗薮》称宋人禅诗“多尚理趣”，文天祥此作正体现宋诗以理入诗的特点。

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