萼绿华歌

1 萼绿华：道教传说中的女仙名，据《真诰》记载，为九嶷山中得道女子，曾降于晋代羊权家中，传授道法。

2 紫霞：道教中指仙人居所的祥瑞之气，象征仙境。

3 玉牒：古代道教典籍中记载仙人名号的册籍，亦作“玉简”。

4 矫矫：形容姿态出众、超凡脱俗的样子。

5 瑶佩：美玉制成的佩饰，常用于形容仙人装束。

6 绛纱：红色薄纱，指仙人所穿的轻盈衣裳。

7 云雨愁思：比喻思绪如云雨般缭绕不断，此处或暗含对人间情感的牵念。

8 淮海：泛指长江以北、东海以西的广大地区，可能借指诗人所处之地或思念之所。

9 鼓吹：本指仪仗乐队，此处指仙人出行时的音乐，反衬其萧条，突出孤寂之感。

10 玉斧家：典出传说，“玉斧”或指修道之家，或为仙人家宅的代称，亦可能暗喻高洁之士的居所。

以上为【萼绿华歌】的注释。

《萼绿华歌》是唐代诗人韦应物创作的一首游仙诗，以神话意象和道家色彩描绘一位仙女“萼绿华”的形象，表达对超脱尘世、清净高洁境界的向往。全诗意境缥缈，语言典雅，融合了道教神仙观念与诗人内心的孤高情怀。通过“升紫霞”“书玉牒”等意象，展现仙界的庄严与神秘；而“世淫浊兮不可降”则流露出对现实社会的不满与疏离。诗歌结构仿楚辞体，句式参差，情感婉转，具有浓厚的抒情性和象征意味。

以上为【萼绿华歌】的评析。

此诗采用骚体形式，借鉴《楚辞》的抒情风格，营造出空灵幽远的艺术境界。开篇即写仙女升霞、名列仙籍，奠定神圣基调。中间两句刻画其外貌风姿，瑶佩叮当、绛纱轻舞，视觉与听觉交融，形象鲜明。第三联笔锋一转，由外在描写转入内心世界，“云雨愁思”既可理解为对人间的眷顾，也可视为仙凡阻隔的哀愁。“鼓吹萧条”进一步渲染凄清氛围，龙车虽在，却无盛况，反显孤独。结尾直抒胸臆，痛斥“世淫浊”，点明不愿沉沦尘网，呼唤仙女降临清净之所，实为诗人自我精神追求的投射。整首诗意象丰富，节奏舒缓，情感深沉，体现了韦应物诗中少见的浪漫主义色彩，也反映了中唐时期文人受道教影响的精神取向。

以上为【萼绿华歌】的赏析。

1 《全唐诗》卷186收录此诗，题下注：“一作《学仙词》。”

2 宋·晁公武《郡斋读书志》卷四著录韦应物集，称其诗“清深雅丽，虽王孟不能过”，然未专评此篇。

3 明·高棅《唐诗品汇》列韦应物为“名家”，称其“古诗源出陶潜，颇尚风骨”，此诗体近骚体，别具一格。

4 清·沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，但在评韦诗总体风格时指出：“苏州（韦应物）五言古最胜，清远闲淡，自有林下一种风致。”此诗虽非五古，然亦可见其志趣。

5 近人俞陛云《诗境浅说》未及此篇，然论韦诗多言其“寄兴幽远”，与此诗旨趣相通。

6 今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》引《郡斋读书志》等史料，确认此诗为韦应物所作，属其游仙类作品之一。

7 《中华道学百问》提及“萼绿华”为道教重要女仙，此诗为其文学形象的重要载体之一。

8 《中国文学史》（游国恩主编）指出中唐诗人多受道教影响，韦应物亦有此类作品，反映时代风气。

9 《唐诗鉴赏辞典》未收此诗，但相关研究论文指出其融合楚辞体与道教意象的特点值得关注。

10 当代学者李建国在《韦应物诗集校注》中认为，此诗或作于滁州或苏州任上，借仙话题材抒发政治理想与人生感慨。

以上为【萼绿华歌】的辑评。