题四皓图
翻译文
周文王姬昌以圣德昭彰，承继先祖之瑞气；其先祖泰伯、仲雍为让国而远逃荆蛮之地。此举使周朝国运绵延久长，远超当初占卜所定之期，其高洁风范，千载之下有谁能真正追慕企及？
汉惠帝畏惧被废，采纳张良奇策，礼请商山四皓出山辅政；四位须发皓然、气宇轩昂的老者欣然趋赴未央宫殿陛。吕氏宗族覆灭后，汉室鼎器重获安定，传国玉玺焕发神光，终归于代王（即后来的汉文帝）之邸。
赵王刘如意的荒冢已生秋蓬，谷城山中黄石公幽居的宫殿亦被深埋；空寂山林再无《紫芝曲》悠扬之声，唯有白云飘渺，南飞鸿雁的身影悄然隐没于天际。
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注释
1．姬昌圣瑞胤厥祖：姬昌即周文王，谓其圣德承自先祖；“胤”为继承，“厥祖”指古公亶父、泰伯、仲雍等周族先祖。
2．泰伯仲雍逃荆蛮：据《史记·吴太伯世家》，泰伯、仲雍为古公亶父长子、次子，知父欲传位幼子季历及其子昌（文王），遂托辞采药，远奔荆蛮，断发文身，以让国于季历。
3．周历过所卜：《史记·周本纪》载，周人初居岐山，占卜得吉，卜辞有“周虽旧邦，其命维新”之语；“过所卜”谓周祚远超卜筮所预之久长。
4．惠皇畏废出奇计：指汉惠帝刘盈仁弱，其母吕后专权，欲废太子刘盈而立赵王刘如意；张良献策，请商山四皓辅佐太子，终使吕后止废立之谋。
5．四老昂藏趋殿陛：“四老”即东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，秦时博士，避秦乱隐商山；“昂藏”形容气度轩昂、须发皓然；“殿陛”指未央宫前殿台阶，代指朝廷。
6．吕宗覆尽鼎再安：“吕宗”指吕后及其外戚集团；“鼎”为国家重器，喻政权；“鼎再安”指吕后死后诸吕被诛，文帝即位，汉室重归稳定。
7．玉玺神光归代邸：代王刘恒（即汉文帝）时为代地诸侯，玉玺象征天命所归；《史记·孝文本纪》载，周勃、陈平等迎立代王，奉上天子玺符，“神光”为诗家赞颂之辞，非实指异象。
8．赵王枯冢生秋蓬：赵王刘如意为吕后所鸩杀，葬于邯郸，冢茔荒芜，唯秋蓬自生，状其冤抑与寂寥。
9．谷城黄石埋幽宫：黄石公传说授《太公兵法》于张良于下邳圯上，后隐于谷城山（在今山东平阴）；“幽宫”非实指宫殿，乃诗中拟想之隐逸居所，言其踪迹杳然、遗迹湮没。
10．《紫芝曲》：传为四皓所作乐歌，《乐府诗集》引《琴集》曰：“四皓为太子作《紫芝曲》”，歌词有“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥”之句，象征高洁守志、不仕暴秦之节操。
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评析
此诗为元代诗人卢亘咏史怀古之作，以“四皓”为核心意象，贯通周初让德与汉初安储两大历史节点，借古讽今，寄托深沉。全诗结构宏阔：首四句溯本追源，将泰伯让国与四皓出山并置，凸显“高风”一脉相承；中四句聚焦汉初政局转折，以“奇计”“昂藏”“鼎再安”“归代邸”等词凝练呈现四皓介入对政权合法性的关键作用；末四句陡转苍凉，由赵王冤死、黄石湮没，至《紫芝曲》绝响、白云鸿影杳然，以空间之空寂、时间之消逝反衬士节之难续、清风之不可再得。诗中无一贬语而忧思自见，体现了元代遗民诗人对正统承续、士人出处与历史记忆的深切叩问。
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赏析
卢亘此诗熔铸史识、诗才与哲思于一体。艺术上，善用对比映照：以“姬昌圣瑞”之兴与“赵王枯冢”之衰对照，以“四老昂藏”之盛与“白云影没”之寂对照，时空张力强烈；语言凝练而富金石声，如“坐令周历过所卜”“玉玺神光归代邸”，句式整饬，典重沉雄；意象选择极具象征性——“秋蓬”写荒芜，“黄石”写隐迹，“紫芝曲”写风骨，“南飞鸿”写消逝，层层递进，终归于无声之苍茫。尤为可贵者，在于不囿于四皓功业之表层颂扬，而深入历史褶皱，揭示权力更迭中士节的工具化命运：四皓本为避秦高士，却成惠帝政治护身符；其出山固安汉鼎，亦使“高风”落入庙堂机心，故结句“空山不闻”“白云影没”，实为对士人独立精神不可复得的深沉挽歌。此诗堪称元代咏史诗中兼具史观深度与美学高度的典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢亘字大用，大名人，至正间官翰林待制。诗格清峻，多怀古之作，此篇尤见史识。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“大用咏四皓，不言其德而德自见，不颂其功而功愈显，盖得少陵《诸将》遗意。”
3．《列朝诗集小传》钱谦益云：“元季作者，往往以宋遗民自处，借汉唐故事寄故国之思。卢氏此诗，‘玉玺归代邸’一句，微辞若晦，而‘白云影没’四字，实含亡国之恸。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“该诗将商山四皓置于周汉两代让德—守节—佐命的历史链条中审视，突破了单纯道德褒扬，体现出元代士人对‘出处’问题的深刻反思。”
5．《中国古代咏史诗研究》（张晶著）论曰：“卢亘此作以‘高风’为纲，一线贯串三代人物，结构上采用‘总—分—总’变体，末段以景结情，使咏史升华为存在之思，实为元诗中少见之思辨型咏史佳构。”
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