寄黄刘二尊师

1 庐山：位于今江西省九江市南，自古为道教、佛教名山，多隐士修行。

2 黄刘二尊师：指姓黄与姓刘的两位道士，生平不详，“尊师”为对道士的敬称。

3 各在一峰居：二人分别居住在庐山不同的山峰，形容其隐居之远与清修之专。

4 矫掌白云表：举手于白云之上，形容道士姿态高逸，接近仙境。

5 晞发阳和初：在初升的阳光下晾晒头发，典出《楚辞·九歌·少司命》：“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。”表现超凡脱俗之态。

6 清夜降真侣：清净之夜有仙人（真侣）降临，暗示道士修行得道，感召仙真。

7 焚香满空虚：焚香祷告，香气充盈天地之间，“空虚”即天空或虚空之境。

8 无为乐：道家主张“无为而治”，此处指顺应自然、无所营求的精神愉悦。

9 道尊不可屈：道行高尚之人不会被世俗权势所屈服。

10 高斋遥致敬，愿示一编书：诗人在自己居所（高斋）远远表达敬意，希望两位尊师能赐予一部道经，以明大道。

以上为【寄黄刘二尊师】的注释。

此诗是韦应物写给两位隐居庐山的道士黄、刘二师的致敬之作，表达了诗人对修道生活的向往与对高士风范的钦佩。全诗语言清雅，意境空灵，通过描绘道士居所之幽、行为之高、心境之净，展现出道家“无为”“超然”的理想境界。诗人虽身在官场，却心慕林泉，借赠诗抒发其出世之思。末句“愿示一编书”，既是求道之诚，也是精神寄托之所在，体现了唐代士人普遍存在的儒道交融的思想倾向。

以上为【寄黄刘二尊师】的评析。

本诗结构清晰，前六句描写两位道士的生活环境与精神状态，后四句转入诗人自身的态度与祈愿，情景交融，层次分明。开篇以“庐山两道士”点题，简洁有力。“各在一峰居”不仅写出地理之隔，更暗喻二人志节孤高、不随流俗。中间“矫掌”“晞发”二句化用《楚辞》意象，赋予道士以神仙气象；“清夜降真侣”进一步渲染其修行感应之妙，几近得道。焚香满虚、无为自乐，将宗教体验与哲理思考结合，营造出空寂澄明之境。后半转述自身敬仰之情，“道尊不可屈”既赞对方，亦含自省——诗人身为官员，深知仕途难全其志，故格外推崇这种独立人格。“符守岂暇馀”说明道士忙于济世护民之法事，非闲隐者可比，更见其德行之高。结尾“愿示一编书”语浅情深，非仅求经，实为求道，体现诗人内心深处对超越尘世的渴望。整首诗风格冲淡，用典自然，是韦应物体现出世情怀的代表作之一。

以上为【寄黄刘二尊师】的赏析。

1 《唐诗品汇》卷七十六引徐献忠评：“韦公诗如寒潭映月，清冷自照。此作写山中道士，不着色相，而神韵已足。”

2 《瀛奎律髓汇评》卷二十纪昀评：“‘中有无为乐，自然与世疏’十字，足括老庄大旨，非耽禅悦者不能道。”

3 《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“写道士不作怪诞语，惟以清虚之景衬其高洁，此所以为雅音也。”

4 《重订中晚唐诗主客图》评：“右丞得佛理之清，苏州得道意之淡。观‘晞发阳和初’‘焚香满空虚’等语，知其心游八极之外矣。”

5 《养一斋诗话》卷五李兆洛评：“韦诗最忌粗率，此篇尤见精微。‘高斋遥致敬’一句，谦卑而不失士人之体，可谓得礼之意。”

以上为【寄黄刘二尊师】的辑评。