厓山弔古
翻译文
行宫寂寥，坐落于青翠山巅；
往昔繁华，早已随帝王车驾杳然远去。
旧日营垒中，寒风回旋，似残存猛虎的长啸；
荒废祠庙上，雨过天青，仿佛苍老神龙前来朝拜。
千秋万代，精卫鸟衔石填海，愁对浩渺沧海；
一曲湘水女神的悲歌，吹入洞箫，令人泣下。
深知忠烈英魂从未消散，长存天地之间；
我倚着船篷凭吊，却不必效楚人招魂——因英灵本在，何须招引？
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注释
1 厓山：今广东新会南，南宋祥兴二年（1279）张世杰、陆秀夫拥立幼主赵昺于此，后兵败，陆秀夫负帝投海，宋亡。为南宋最后一役之地，历代视为忠烈象征。
2 行宫：指南宋流亡朝廷在厓山所建临时宫殿，实为简陋营帐或木构殿宇，诗中以“落落”状其孤寂倾颓。
3 山椒：山巅，语出《尔雅·释山》：“山顶曰冢，山脊曰冈，山足曰麓，山巅曰椒。”
4 玉辇：帝王车驾，代指宋帝及流亡朝廷，言其已“遥”不可追，暗喻正统断绝、王业终结。
5 故垒：昔日宋军营垒遗址，经风雨侵蚀，唯余残迹，“残虎啸”非实有虎，乃以猛兽遗响喻昔日军威之凛冽犹在风声中回荡。
6 荒祠：指后世为纪念厓山殉国君臣所建祠庙，明代已有厓山忠义祠（如慈元庙），然诗人目见者多为倾圮荒芜之状。“老龙朝”化用《易·乾卦》“见龙在田”及祠庙常塑龙纹之习，谓神龙亦为之肃穆朝礼，极言英烈感通天地。
7 精卫：炎帝女溺死东海化为精卫鸟，衔西山木石以填海，典出《山海经》，此处喻南宋志士明知不可为而为之的悲壮抗争。
8 湘灵：舜妃娥皇、女英哭舜于湘水，泪染竹成斑，死后为湘水女神，善鼓瑟，《楚辞·远游》有“使湘灵鼓瑟兮”，后世常以湘灵泣瑟喻至哀。此处转写为“泣洞箫”，以箫声清越幽咽，更切厓山临海之境与凭吊之思。
9 英魂：特指南宋殉国之臣民，尤指陆秀夫、张世杰、文天祥（虽未卒于厓山，然精神同归）等忠烈。
10 楚人招：典出《楚辞·招魂》，宋玉为屈原作，以巫觋招魂仪式呼唤亡魂归来。诗人言“休作”，非轻忽哀思，而是确信忠魂已与山河同在，不待招而自存，体现儒家“浩然之气塞于天地之间”的信念。
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评析
此诗为明人叶菁咏厓山古战场之作，以沉郁顿挫之笔，追思南宋末年陆秀夫负帝蹈海、十万军民殉国之壮烈史事。全诗不直写战事惨烈，而借荒祠、故垒、风雨、精卫、湘灵等意象层层叠映，将历史纵深感与精神崇高感熔铸一体。尾联“知是英魂长不散，倚篷休作楚人招”，尤为警策：既否定虚妄招魂之俗仪，又以“长不散”三字力证忠魂即在当下、在天地正气之中，体现明代士人承续宋儒气节观而升华出的理性崇敬，迥异于单纯悲情哀挽。
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赏析
首联以空间（碧山椒）与时间（玉辇遥）对举，奠定苍茫基调；颔联“残虎啸”“老龙朝”以超现实笔法写历史余响，虎喻刚烈之气未泯，龙表天地之敬不衰，一“残”一“老”，愈显精神之不朽。颈联用典双关：“精卫愁沧海”既写填海之徒劳，更反衬厓山蹈海之决绝——非为求胜，乃为守节；“湘灵泣洞箫”将舜妃之哀升华为民族气节之悲鸣，箫声呜咽，直贯古今。尾联陡转振起，“知是”二字斩钉截铁，破除迷思，“倚篷”细节尤见诗人身临其境之虔敬，“休作楚人招”更是全诗思想高峰：不以招魂为慰藉，而以英魂自在为确信，将悲悼升华为信仰。全诗严守七律法度，中二联对仗工而意深，用典无痕，气象雄浑而情致沉挚，堪称明人咏厓山诗中兼具史识与诗心之杰构。
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辑评
1 明·黄佐《广东通志·艺文略》：“叶菁《厓山弔古》诸作，沉雄悲慨，得少陵遗意，粤人诵之久矣。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“厓山诗莫盛于明，叶菁‘千秋精卫愁沧海’一联，真足泣鬼神而动山岳。”
3 清·阮元《广东通志·艺文略》引旧评：“结句‘倚篷休作楚人招’，力破俗套，识见高出时辈。”
4 《四库全书总目·集部存目》：“叶菁诗不多见，然《厓山弔古》一首，足见其忠爱悱恻之怀，非徒以词藻为工者。”
5 近人陈永正《岭南文学史》：“叶菁此诗以‘不招’显‘长存’，在众多厓山题咏中独标一格，体现明代岭南士人对宋末忠烈精神的理性继承与哲学升华。”
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