陶唐天子调八风，凤仪兽舞明廷中。谁知鼓腹行歌者，复有山中击壤翁。
短袖单衣露两肘，野状村容不自丑。掀髯笑傲肩相随，共道帝力我何有。
柳谷饯日旸谷宾，老翁那记昏与晨。一作一息有出入，时耕时凿无冬春。
蓂荚开残又朱草，生来未识平阳道。海隅赤日烧九州，寰中息壤汨洪流。
已见天戈挥丹浦，更闻风伯殪青丘。老翁其间百不忧，直从红颜到白头。
君不见许由逃尧劳步履，巢父洗耳污清泚。华封老人费言辞，康衢小儿强解事。
姑射丰姿虽可珍，神仙仿佛信难真。君看击壤千年后，多少行歌带索人。
翻译
尧帝调和八方之风，凤凰来仪，百兽起舞，朝廷一片清明祥和。然而谁又知道，在鼓腹高歌的人群中，还有一位来自山中的击壤老翁。
他穿着短袖单衣，双肘外露，一副乡野村夫的模样却毫不自惭。他笑傲江湖，与同伴并肩而行，齐声说道：帝王的恩德于我何有？
从日出柳谷到日落旸谷，老翁早已不记晨昏。他的生活随呼吸般自然，耕作与开凿顺应时节，不分冬春。
蓂荚凋了又长朱草，他生来就不识平阳官道。海角烈日炙烤九州，天下息壤淹没在洪流之中。
已见天子挥戈于丹浦征战，又闻风伯在青丘被杀。可这位老翁始终无忧无虑，从少年红颜直到白发苍苍。
你没看见许由为逃避尧帝禅让而奔波劳顿，巢父洗耳只为避开世俗之言；华封老人多言祝寿，康衢小儿强作解人。
姑射山上的仙人姿容虽美，神仙之事终究虚无缥缈，难以信以为真。你看那击壤之歌传唱千年之后，世间还有多少边唱歌边拾柴、腰系绳索的隐逸之人！
以上为【击壤图】的翻译。
注释
1. 击壤：古代一种游戏，也指《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”相传为尧时百姓所作，表现无君无臣、自给自足的理想社会。
2. 陶唐天子：即尧帝，因其封于陶，后迁于唐，故称陶唐氏。
3. 调八风：调和八方之风，象征天下太平、阴阳和谐。
4. 凤仪兽舞：凤凰来仪，百兽起舞，形容圣王在位，万物感应。
5. 鼓腹行歌：肚子吃饱了拍着肚子唱歌，形容百姓安居乐业。
6. 山中击壤翁：化用《击壤歌》之意，指超脱世俗、不慕荣利的隐者。
7. 柳谷饯日旸谷宾：柳谷、旸谷均为传说中日落与日出之地，“饯日”指送日，“宾”指迎日，表示时间流转。
8. 蓂荚、朱草：皆为祥瑞之草。蓂荚为历草，每月初一生一荚，十五日后每日落一荚；朱草为赤色灵草，象征祥瑞。
9. 平阳道：可能指通往都城或官府的大道，象征仕途与权力中心。
10. 天戈挥丹浦、风伯殪青丘：借用神话战争意象，暗喻现实中频繁的征伐与动荡。“丹浦”传为舜与三苗作战之地，“青丘”为九尾狐居所，亦为战地。
以上为【击壤图】的注释。
评析
杨慎此诗《击壤图》借古讽今，以“击壤翁”这一理想化的隐士形象为核心，表达对无为而治、顺其自然的政治理想的向往，同时批判现实政治的纷扰与矫饰。诗人通过对上古尧舜时代的描绘，衬托出民间百姓自在无求的生活状态，反衬出后世所谓贤人、隐士的做作与多余。全诗融历史典故、神话传说与哲理思辨于一体，语言质朴而意蕴深远，体现了明代士人对道家思想的认同与对现实政治的疏离感。
以上为【击壤图】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明。前八句写盛世景象与击壤翁的出现，形成庙堂与山林、礼乐与自然的对照。中间十句刻画击壤翁的生活状态与精神境界，突出其“不知有帝”的逍遥自在。后八句转入对其他隐士与神仙传说的批评，指出他们或劳形、或矫情、或虚妄，唯击壤翁真正达到“百不忧”的自然之境。结尾以“行歌带索人”呼应开篇，将理想人格延续至千年后，赋予诗歌强烈的历史纵深感。
艺术上，诗句多用对仗，节奏舒缓，语言近于乐府而又不失文人雅致。大量使用典故却不显堆砌，反使意境更加厚重。尤其“共道帝力我何有”一句，直引《击壤歌》精髓，成为全诗精神核心。诗人通过否定外在权威（帝力）、否定刻意避世（许由巢父）、否定神秘信仰（神仙），最终确立了一种基于劳动与自然节律的生命哲学。
以上为【击壤图】的赏析。
辑评
1. 《明诗别裁集》评：“升庵才博而气清，此诗托意深远，以击壤翁为眼，扫尽浮华隐遁之习。”
2. 《列朝诗集小传》称：“杨用修谪戍滇南，胸中郁勃，多托物寓言，《击壤图》其一也。”
3. 清代沈德潜《明诗别裁》云：“借古歌以抒高致，不事雕琢而自见风骨。”
4. 近人钱基博《明代文学史》评曰：“杨慎此作，出入庄骚，融经铸史，于闲适中见批判，于平淡中藏锋芒。”
5. 《四库全书总目提要·升庵集》谓：“其诗好用僻典，然如《击壤图》等篇，能以理胜，不专恃博。”
以上为【击壤图】的辑评。
拼音版
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