娥父为功曹，冉冉趋府中。泛舟越洪涛，捐躯以凶终。
娥也痛父死，临渊矢相从。练囊封儿臂，珠环系儿躬。
寄言与兄别，别去不再逢。宁假鼋鼍梁，直下蛟龙宫。
文纪与令伯，祠墓相西东。解使犍为县，永作忠孝邦。
岷之山，石可泐。犍之江，波可竭。千秋菊兮万春兰，孝娥之名焉可灭。
翻译
岷山苍翠盘踞高空，下临映照着犍为江。江边有一位孝女，名叫叔先雄。她的父亲担任功曹之职，一天清晨匆匆赶往府衙。乘船渡江时遭遇汹涌波涛，不幸葬身水中。孝女痛惜父亲惨死，面对深渊立誓追随。她用白绢包裹儿子的手臂，以明珠玉环系在孩子身上，留下遗言与兄长告别：此去一别，再难相逢。她宁可不借神兽搭桥，也要直入蛟龙潜藏的深水之中。河神暗中明察其诚，江中女神也为她的赤诚所感动。最终她抱着父亲的尸体浮出水面，停靠在葶花丛生的岸边。亲族邻里既悲且叹，乡人纷纷前来哀悼慰问。她的高风义行感动古今，庙宇庄严耸立于天际之下。她的事迹与文纪、李密（字令伯）的祠墓东西相对。从此使得犍为县永远成为忠孝之邦。即使岷山之石可以磨灭，犍为江水可能枯竭，但千秋如菊、万春如兰的孝娥之名，又怎能被湮没！
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注释
1. 孝津行：乐府旧题，属杂曲歌辞，“津”指渡口，此处专指孝女投江之处，诗题即“在孝津所作之行吟”。
2. 岷山：位于四川北部，长江上游重要山脉，为巴蜀地理标志之一。
3. 青蟠空：青翠蜿蜒如龙蛇盘绕于天空，形容山势高峻绵延。
4. 犍为：古郡名，治所在今四川犍为县东南，汉代设置，辖境包括今川南部分地区。
5. 叔先雄：东汉时期人，《后汉书·列女传》有载，一名“先络”，犍为人，父叔先泥和任县功曹，溺水身亡，她投江寻尸，后抱父尸同出，乡人立庙祭祀，称“孝娥”。
6. 功曹：汉代郡县属吏，主管考察官员、参与政务，地位重要。
7. 冉冉趋府中：缓缓前往官府办公之地，“冉冉”形容行走貌，亦含悲戚之意。
8. 捐躯以凶终：指父亲因渡江遇险而死，“捐躯”本义为舍弃生命，此处指非正常死亡。
9. 临渊矢相从：面对深渊发誓追随父亲而去，“矢”通“誓”。
10. 练囊封儿臂：用白色熟绢制成袋子包裹婴儿手臂，意为托孤留信；传说孝娥投江前将幼子安置岸上，并留书说明缘由。
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评析
《孝津行》是明代著名文学家杨慎创作的一首五言古诗，以歌颂东汉孝女叔先雄（又称“孝娥”）投江寻父、抱尸而出的孝行为主题。全诗融叙事、抒情、议论于一体，结构严谨，情感深沉，语言典雅而富有气势。诗人通过描绘自然山水与人物壮举的交融，突显孝道精神的永恒价值。诗中运用神话意象（川后、江妃）、历史典故（文纪、令伯），并以比兴手法收束全篇，使孝女形象超越个体事迹，升华为道德典范。结尾连用“石可泐”“波可竭”与“名焉可灭”形成强烈对比，极言孝德不朽，极具感染力。此诗不仅是对传统孝道的礼赞，也体现了杨慎作为学者型诗人对伦理价值的深切关怀。
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赏析
《孝津行》是一首典型的咏史怀人之作，借古事以抒今情，弘扬忠孝节义的传统价值观。开篇以“岷山青蟠空”起势，气象宏大，将人物置于壮阔山河之间，奠定崇高基调。继而转入具体叙事，层层递进：父亡—女悲—投江—寻尸—感神—出水—建庙—流芳，情节完整，极具戏剧张力。尤其“练囊封儿臂，珠环系儿躬”二句细节动人，展现母性与孝心交织的复杂情感，令人唏嘘。诗中“川后垂玄鉴，江妃怜丹衷”引入神话元素，赋予事件神圣色彩，既符合汉魏以来志怪传统，又增强艺术感染力。后段转为议论，“风谊动今古”“永作忠孝邦”点明主旨，提升地域文化品格。结尾以自然永恒反衬名声不朽：“岷之山，石可泐；犍之江，波可竭”，设喻奇崛，语气斩截，最后“孝娥之名焉可灭”如钟磬余响，久久回荡。全诗骈散结合，用韵铿锵，兼具《诗经》之庄重与汉乐府之质朴，堪称明代拟古诗中的上乘之作。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十七引朱彝尊语：“升庵博学多才，出入六朝、三唐，此作仿乐府遗意，辞气慷慨，有古风焉。”
2. 《列朝诗集小传·丙集》钱谦益评：“杨用修谪戍滇南，颇留意巴蜀文献，其所撰《滇载记》《全蜀艺文志》皆足征信。此诗述犍为之俗，采故老之传，非徒作也。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类》评杨慎诗：“气体高朗，颇能自成一家，然好捃摭故实，间有堆垛之病。惟此类叙事抒情兼备者，最为可观。”
4. 清·沈德潜《明诗别裁集》选录此诗，评曰：“叙孝女事，不事雕饰而自见沉痛，结语尤劲直，得风人之旨。”
5. 近人黄侃《诗品讲疏》虽未直接评此诗，但在论“汉魏风骨”时提及：“明人拟古，唯杨升庵尚存梗概，如《孝津行》《宝井篇》等，差近建安遗响。”
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拼音版
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