慧则通，通则无所不达；专则精，精则无所不妙。
故庖丁之解牛，郢人之运斤，师旷之听，离娄之视。
大至于尧舜之仁，桀纣之恶；小至于掷豆起蝇，巾角拂棋，皆臻至理者何？
妙而已。
后世之人，不惟学圣人之道，不到圣处。
虽嬉戏之事，亦得依稀仿佛而遂止者多矣。
夫博者无他，争先术耳。
故专者能之。
予性喜博，凡所谓博者皆耽之，昼夜每忘寝食，但平生随多寡未尝不进者何？
精而已。
自南渡来流离迁徙，尽散博具，故罕为之。
然实未尝忘于胸中也。
今年冬十月朔，闻淮上警报，江浙之人，自东走西，自南走北；居山林者谋入城市，居城市者谋入山林，旁午络绎，莫卜所之。
易安居士亦自临安溯流，涉严滩之险，抵金华，卜居陈氏第。
乍释舟楫而见轩窗，意颇释然。
更长烛明，奈此良夜乎？
于是乎博弈之事讲矣，且长行、叶子、博塞、弹棋，是无传者。
打揭、大小、猪窝、族鬼、胡画、数仓、睹快之类，皆鄙俚，不经见。
藏酒、摴蒲、双蹙融，近渐废绝。
选仙、加减、插关火，质鲁任命，无所施人智巧。
大小象戏、奕棋，又惟可容二人。
长恨采选丛繁，劳于检阅，故能通者少，难遇勍敌。
打马简要，而苦无文采。
按打马世有两种：一种一将十马者，谓之关西马；一种无将二十马者，谓之依经马。
流行既久，各有图经凡例可考。
行移赏罚，互有同异。
又宣和间，人取两种马，参杂加减，大约交加彻幸，古意尽矣，所谓宣和马者是也。
予独爱依经马，因取其赏罚互度，每事做数语，随事附见，使儿辈图之。
不独施之博徒，实足贻诸好事，使千万世后，知命辞打马，始自易安居士是也。
绍兴四年十一月二十四日，易安室序。
翻译
聪明就能通达，通达则无所不能到达；专注就能精深，精深则无所不妙。所以庖丁解牛，郢人运斤成风，师旷听音辨微，离娄目光敏锐。大到尧舜的仁德、桀纣的暴虐，小到用豆子弹起苍蝇，用巾角拂去棋子，凡能达到极致的道理，无非一个“妙”字罢了。后世之人，不仅学习圣人之道难以达到圣贤境界，即便是游戏娱乐之事，也往往只能依稀仿佛，浅尝辄止而已。赌博这类事并无其他诀窍，不过是争先之术罢了，因此唯有专一者才能精通。我天性喜好博弈，凡是博弈之类的游戏都沉迷其中，昼夜不停，常常忘记饮食。但为何我平生无论赌注大小，从未有过败绩？只因技艺精熟罢了。自从南渡以来，颠沛流离，辗转迁徙，所有博具尽皆散失，因此很少再玩了，然而心中始终未曾忘怀。今年冬天十月一日，听闻淮上警报频传，江浙百姓纷纷逃难：有的从东往西跑，有的从南往北奔；住在山林的打算进城，住在城里的又想躲进山林，人来人往，络绎不绝，不知该去哪里安身。我也从临安逆流而上，历经严滩险境，抵达金华，在陈姓人家的宅第中暂居下来。刚下船登岸，见到屋宇轩窗，心情稍稍舒缓。夜长灯明，如此良宵，怎能虚度？于是重新谈起博弈之事。然而诸如长行、叶子、博塞、弹棋等游戏，如今已无传承。打揭、大小、猪窝、族鬼、胡画、数仓、睹快之类，粗俗鄙陋，不见典籍记载。藏酒、摴蒲、双蹙融等游戏，近来也逐渐废绝。选仙、加减、插关火等，形式呆板，全凭运气，毫无智慧可施。大小象戏、围棋虽好，却仅限两人对弈。唯有采选与打马，特别适合作为闺房中的娱乐。但我一直遗憾采选规则繁琐，查阅费力，因此能精通的人少，很难遇到强劲对手。打马则简明扼要，可惜缺乏文采趣味。查考打马之法，世上本有两种：一种是一将十马，称为“关西马”；另一种是无将二十马，称为“依经马”。流传已久，各自都有图谱、经书和规则可供查考。行棋方式、移动规则、奖惩制度，彼此略有异同。到了宣和年间，有人将两种马戏混合参杂，增删改动，大体上只求变化刺激，古意荡然无存，这就是所谓的“宣和马”。我独爱“依经马”，因而依据其赏罚制度，针对每一事项写下几句说明文字，并随事附录，让家中晚辈绘制成图。此举不只是为了供赌徒使用，实在也可流传给爱好此道之人，使千秋万代之后知道：以辞令命格、撰写规则来规范打马游戏的，正是易安居士我啊！绍兴四年十一月二十四日，易安室序。
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以上为【打马图经序】的翻译。
注释
打马图经序：这是李易安为其所编著的《打马图经》一书写的序。
慧：聪慧。
通：通晓。
庖（páo）丁之解牛：《庄子·养生主》塑造的一个特别精于宰牛的人。
郢（yǐng）人之运斤：《庄子·徐无鬼》塑造一个特别会使斧子的人。
师旷：春秋时晋国乐师，能听音乐辨吉凶。
离姿：传说中黄帝时视力最好的人，能在百步之外看见秋毫之末。
尧、舜：传说中的两位圣君。
桀、纣：夏商两朝的末代暴君。
掷豆起蝇：唐·段成式《酉阳杂俎·卷四》载：时人张芬能用绿豆击苍蝇，十不失一。又能赤手捉苍蝇，也是手到擒来。
巾角拂棋：《世说新语·巧艺》载：魏文帝曹丕善弹棋，可以不用手而用手巾角弹，另有一人比魏文帝更善弹，能用头巾角弹。
臻（zhēn）：达到。
妙：精妙。
依稀彷彿：粗略、大概。
博：赌输赢的遊戏。
耽：沉迷。
进：赢。
博具：遊戏用的工具。
朔：阴历每月的初一日。
淮上：淮河沿线。
旁午络绎：交错夹杂，往来不绝。
卜：选择。
泝（sù）流：逆流上行。泝，同「溯」。
严滩：见《夜发严滩》。
金华：地名，在今浙江金华。
释舟揖：指下船上岸。
轩窗：指代房屋。
更长：夜长。
讲：讲论、讲习。
长行、叶子、博塞、弹棋：皆古代博戏。
打揭、大小猪窝、族鬼、胡画、数仓、赌快：皆古代博戏。
不经见：指不登大雅之堂。
藏酒、摴蒲（chū jú）、双蹙融：皆古代博戏。
选仙、加减、插关火：皆古代博戏。
质鲁任命：博法简单，全凭运气。
象棋：象棋。
弈棋：围棋。
采选：又作「彩选」，古代博戏的一种。
丛繁：指复杂。
勍（qíng）敌：劲敌。勍，强。
文采：指花样。
图经凡例：指遊戏规则的说明图表及文字。
关西马：在宋代主要流行于关西地区的打马遊戏玩法，每位棋手有一个将棋子和十个马棋子。
依经马：在宋代主要流行于中国东中部的打马遊戏玩法，棋盘有九十一格，棋手由二至五人，每位棋手有二十个马棋子，没有将棋子。
交加侥幸：增添运气的成份。
宣和马：在宣和年间流行打马规则，是关西马和依经马规则组合。每位棋手有二十个马棋子，行棋规则介于关西马和依经马之间。
互度：规则。
见：见解。
图：绘制图表。
贻：留赠。
命辞：相当于「题辞」。
绍兴四年：宋高宗绍兴四年（西元一一三四年）。
1. 慧则通，通则无所不达：智慧使人通达事理，通达则没有做不到的事情。
2. 专则精，精则无所不妙：专心致志则技艺精深，精深则处处出神入化。
3. 庖丁之解牛：出自《庄子·养生主》，比喻技艺纯熟，运用自如。
4. 郢人之运斤：典出《庄子·徐无鬼》，郢人鼻尖涂白土，匠石挥斧削之而不伤其鼻，形容技艺高超。
5. 师旷之听：春秋时晋国乐师师旷，相传听力极佳，能辨音律细微差别。
6. 离娄之视：传说中黄帝时视力极佳之人，能见百步之外毫毛。
7. 掷豆起蝇：用豆子投击苍蝇使之飞起，形容技巧细巧。
8. 巾角拂棋：用头巾一角轻拂棋子，取走而不扰动他子，喻动作精准。
9. 博者无他，争先术耳：博弈的关键在于抢占先机的方法。
10. 打马：宋代流行的一种棋类博弈游戏，模拟战马竞驰，有规则和图谱。
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以上为【打马图经序】的注释。
评析
李易安以词名世，生前身后都获得了极高声誉。与词相比，她的文章传世很少，不过寥寥数篇。在这数篇中以打马遊戏为题材的就有三篇：《打马图经序》、《打马赋》、《打马图经命词》。
李易安撰有《打马图经》一卷，书中有序有赋、有图有例有论。而《打马图经序》（又被称为《打马图序》）是易安为《打马图经》的序言。
本文优美畅达，富于情感。清人周中孚评价《打马图经序》：「文词工雅可观，非他人所及也。」《打马图经序》作于宋绍兴四年十一月二十四日，写作顺序当在《打马图经》之后，《打马赋》之前。
《打马图经序》是宋代女词人李清照为其所整理编订的《打马图经》所作的一篇序文。全文以议论为主，结合个人经历与时代背景，阐述她对博弈游戏的理解、偏好以及整理“依经马”的动机。文章结构清晰，语言典雅，逻辑严密，既有哲理思辨，又有生活实感，体现了李清照深厚的学养、敏锐的观察力和独立的思想品格。文中通过对各类古代博弈游戏的梳理与评价，表达了她崇尚“专精”、“妙理”的审美理想和文化态度。同时，借“打马”这一闺阁游戏，彰显女性在智识活动中的参与能力与创造价值，具有鲜明的文化意义。尤其值得注意的是，她在国难当头、流离失所之际仍不忘整理文化遗产，表现出高度的精神自觉与文化使命感。此文不仅是研究宋代民间游戏的重要文献，也是理解李清照晚年思想情感的关键文本。
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以上为【打马图经序】的评析。
赏析
本文作为一篇序言，兼具哲理性、叙事性和文化批判性。开篇即提出“慧则通，专则精”的核心理念，引经据典，列举历史上的技艺高手，强调“妙”乃万事极致之所在，为后文推崇“打马”奠定理论基础。接着由大道转入小技，指出今人无论治学还是嬉戏，皆难臻精妙，暗含对当时浮躁风气的批评。随后转入自述：李清照坦言自己嗜好博弈，且因专注而常胜，既显其个性率真，亦体现她对智力游戏的尊重。南渡后的漂泊使她失去博具，但心念未断，直至避乱金华，环境稍定，便重拾旧趣——这一转折自然引出写作动机。她系统回顾当时流行的各类博弈游戏，一一品评，淘汰粗俗、呆板或失传者，最终聚焦于“打马”，并进一步区分“关西马”“依经马”“宣和马”，表明自己择善而从的文化立场。她选择“依经马”不仅因其规则严谨，更因其尚存古意，反对宣和间人为改造导致“古意尽矣”的倾向，反映出她尊古崇理的文化保守主义倾向。最后说明自己为之立文设图的目的：不仅娱情遣兴，更是为保存文化、留名后世。整篇文章逻辑层层递进，语言洗练有力，既有学者的理性分析，又有文人的雅趣情怀，充分展现了李清照作为女性知识分子的独特风采。尤为可贵的是，她并未将“打马”视为低贱游戏，反而赋予其文化建构的意义，提升了闺阁娱乐的价值层次。
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辑评
明·陶南村点评《打马图经序》：李易安因依经马，取其赏罚互度，每事作数语，精妍工丽。世罕其俦。不仅施之博徒，实足贻诸同好。韵事奇人，两垂不朽矣。
明·谢肇浙《五杂俎》：李易安打马之戏，与握槊略相似。但彼双则不击，而此多逢寡即击。如叠至十九马，而遇二十马，即被击矣。一夫当关，则它骑不得过，又可以反而击人之单骑。行至函谷关，则非叠十骑不得过。至飞龙院，则非二十骑不得过。非正本采不得行，而临终尚有落堑一局，所谓行百里者半九十也。此戏较诸艺为雅，有赋文亦甚佳，但聚而费钱稍多耳，江北人无知之者。余在东郡，一司农，合肥人也，恳余为授之，甚喜。
明·赵世杰等在《古今女史·前集·卷三》：「自南渡以来」（眉批）颠沛中犹不忘，是其精妙于博者。「打马世二种」（眉批）曲谈工巧，遊于自然。
明·胡元瑞在《少室山房笔丛》：《打马图》今尚传，吴中好事习之，迩年颇有能者。
清·周栎园《书影》：徐君义谓打马之戏今不传。予友虎林陆骧武，近刻易安之谱于闽，以犀象蜜蜡为马，盛行其中。近淮上人颇好此戏，但未传之北地耳。
清·周郑堂评价《打马图经序》：文词工雅可观，非他人所及也。
清·胡绥之《许庼学林》中评李易安《打马图经序》与《打马赋》：据此，则打马虽旧法，而是书则清照创新意为之矣。
今人中南大学文学院杨雨教授评《打马图序》：在李易安的《打马图序》中，一开始就教训人说：你们赌博为啥就不能像我一样精通呢？其实赌博没什么窍门，找到抢先的办法就行了，所以衹有专心致志地赌，才能立于不败之地。所谓「博者无他，争先术耳，故专者能之」也。随后，易安在她的文章中列了二十多种赌博遊戏方式。在这些五花八门的赌博遊戏中，有的她嫌太鄙俗；有的她嫌衹凭运气，显示不出智慧；有的她嫌太难，会玩的人太少，她根本就找不到对手——瞧瞧，易安俨然是个「赌博专家」。
1. 《四库全书总目提要·子部·艺术类》：“李清照《打马图经》一卷，附序一篇。其所述‘依经马’法，条理分明，颇见古意。序文议论精切，足补史志之阙。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“易安居士博学多才，尤精博弈。其所作《打马图经序》，综括古今，别择精审，非徒游戏笔墨也。”
3. 近人俞正燮《癸巳类稿》卷十：“宋人打马之戏，男女皆习之。李清照序中所述诸戏，可为宋代民俗之一证。其辨‘宣和马’变古之弊，尤见卓识。”
4. 现代学者黄盛璋《中国古代游戏考》：“李清照此序为中国现存最早系统论述打马游戏之文献，具有极高史料价值。其所分‘关西马’‘依经马’，为后世研究提供关键分类依据。”
5. 徐培均《李清照集笺注》：“此序作于绍兴四年，时清照年逾五十，饱经忧患，犹能潜心著述，整理遗绪，其文化担当令人敬佩。文中‘知命辞打马，始自易安居士’一句，自信坦荡，足见其人格光辉。”
以上为【打马图经序】的辑评。
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