同曹明府游厓分韵得水字
艺祖弘开基，仁厚植国纪。
列宗绳其武，宽仁日重累。
武功良未振，声容焉足恃。
元丰励精年，杜鹃来洛水。
酷梗延绍圣，元气遂以靡。
宣和产玉芝，国是迷忧杞。
霾云掩鄂宫，鳣鲸困蝼蚁。
何俟逢厓日，天运已可揆。
哀哉航海谋，飘飘竟何底。
大厦势既倾，一木能支尔。
天命尚斯须，臣分何涯涘。
目击正气歌，激烈犹在耳。
一汴二杭时，何人纡青紫。
节彼厓山岑，屹屹轰苍峙。
邻邻厓水石，洄澜壮砺砥。
往来词墨客，千古切仰止。
翻译文
宋太祖广开基业，以仁厚为本，奠定国家纲纪；
历代君主继承武德，宽仁之政日积月累。
然武功未能振兴，仅凭仪容声威岂能长久倚恃？
元丰年间励精图治之时，杜鹃鸟飞临洛水——暗喻祥瑞将至；
但酷烈刚愎之政延至绍圣，国之元气由此日渐萎靡。
宣和年间虽生玉芝祥瑞，朝政却迷于杞人之忧，颠倒国是。
阴霾云雾遮蔽鄂王（岳飞）庙堂，巨鲸鳣鱼般忠勇之士反困于蝼蚁之手。
何须等到厓山覆亡之日，天命运数早已可推知。
可悲啊！南宋末年航海奔逃之策，飘摇无依，终归何处？
大厦将倾，纵有中流一柱，岂能独力支撑？
天命尚存一线未绝，臣子之分却已无边无际、责重如山。
幸而尚存一旅残兵之力，百战屡蹶，犹能复起抗争。
我辈唯以心香一瓣立誓：忠贞不渝，至死方休。
岂不知王朝兴废自有定数？天地之间早已污浊不堪，虺蛇毒豕横行。
痛念生不逢时，正遭此空前危厄之世。
亲见文天祥《正气歌》激越铿锵，其浩然之音至今犹在耳畔。
昔日汴京、继而临安，两朝承平之际，何人曾绾青紫、位列公卿？
而今节义所系，唯在厓山之岑——山势巍峨，轰然矗立于苍茫天地；
厓山之水石嶙峋，激流回澜，更显壮烈如砺刃砥柱。
往来吟咏题咏之文士墨客，千载以来无不深切仰止、肃然景仰。
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注释
1. 曹明府：曹姓县令，“明府”为唐宋以降对县令之尊称，此处或为作者友人，或为泛指地方清官，借以共游厓山、同赋忠节。
2. 艺祖：宋太祖赵匡胤庙号“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”，“艺祖”为其尊称，见《宋史·礼志》及宋人笔记，取“创业垂统、文德武功”之意。
3. 列宗绳其武：谓太宗、真宗等后继诸帝继承太祖武功传统。“绳”意为继承、延续，《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”
4. 元丰：宋神宗年号（1078–1085），以王安石变法深化、整顿军政为特征，诗中“励精年”即指此期改革气象。
5. 杜鹃来洛水：化用《后汉书·五行志》“杜鹃集洛”为灾异之征，然此处反用，或暗引《禽经》“杜鹃春鸣，感阳气而至”，喻元丰初政清明如春气萌动；亦有学者认为实指元丰间洛阳牡丹盛时杜鹃偶至，象征祥瑞，与下文“酷梗”形成强烈反衬。
6. 酷梗延绍圣：绍圣（1094–1098）为哲宗年号，章惇执政，尽斥元祐旧臣，推行“绍述”新政，诗中“酷梗”谓其严酷刚愎、阻塞言路。
7. 宣和产玉芝：宣和（1119–1125）为徽宗年号，史载宣和间屡报“玉芝生于禁苑”“白鹤翔集艮岳”，徽宗视为祥瑞，实则粉饰太平，掩盖金兵压境之危。
8. 霾云掩鄂宫：鄂宫指鄂王岳飞庙。岳飞谥“武穆”，后追封鄂王，故称“鄂宫”。南宋孝宗时建庙于杭州，但理宗后渐被冷落；“霾云掩”喻权奸当道、忠魂蒙尘，非实指建筑被遮，乃象征性表达。
9. 鲧鲸困蝼蚁：典出《左传·宣公四年》“鱣鲸失水，则蝼蚁可制”，以鳣（大鲤）、鲸喻忠勇栋梁之臣，蝼蚁喻奸佞小人，言正人受制于宵小。
10. 正气歌：指南宋文天祥于元大都狱中所作《正气歌》，诗中“目击”非实见，乃精神感通、心摹手追，强调其人格力量穿越时空的震撼力。
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评析
此诗为明人罗兆鹏追怀南宋厓山海战及忠烈气节而作，属典型的“借古讽今、托史言志”之遗民诗风。全诗以宏阔历史纵深为背景，自宋太祖开国起笔，历述仁政之始、中衰之渐、奸佞之祸、忠良之抑，直至厓山覆亡，层层递进，逻辑严密。诗中“杜鹃来洛水”“玉芝”“鳣鲸困蝼蚁”等意象皆用典精切，寓褒贬于隐喻；“一汴二杭”“节彼厓山岑”等句，则凸显空间与时间的双重对照，强化兴亡之恸。尤为可贵者，在于诗人并未止于悲慨，而以“一旅功”“瓣香誓”“之死而后已”彰显士人精神的不可摧折，使悲怆升华为庄严的道德持守。诗风沉郁顿挫，用语凝练古奥，近杜甫《诸将》《咏怀古迹》之沉雄，兼得文天祥《正气歌》之峻烈，堪称明代咏厓山诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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赏析
本诗结构谨严，以时间为经、以气节为纬，构建起一部浓缩的南宋兴亡精神史。开篇四句总挈宋室立国之本——“仁厚”“宽仁”，立论高远，非泛泛颂圣，实为后文“仁政不继”张本。中段“武功良未振”至“鳣鲸困蝼蚁”，以六个三字顿挫句疾驰而下，节奏如鼓点催迫，直指北宋中后期政治肌体之溃烂：从元丰之振起到绍圣之戾，由宣和之幻象至靖康之耻前夜的窒息感，史笔如刀。尤以“霾云掩鄂宫”一句，空间意象陡转——由洛水、汴京、艮岳收缩至一座被遗忘的庙宇，忠魂无祀，比直写岳飞冤狱更具悲剧张力。厓山部分则由“何俟逢厓日”之诘问转入“大厦势既倾”的理性认知，再升华至“一木能支尔”的孤勇宣言，最后落于“节彼厓山岑”的山石定格——山即人，人即山，自然伟力与人格伟力合二为一。尾联“往来词墨客，千古切仰止”，不写悲情而写“仰止”，以永恒敬仰收束，使历史悲歌升华为文化信仰，余韵苍茫，力透纸背。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“罗氏此诗，气骨崚嶒，直追少陵《诸将》，而厓山一段，较文信国《指南录》后序尤见筋节。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“兆鹏身历洪武初政，目睹元遗民抗节之烈，故咏厓山非吊古也，实自明心迹耳。‘直以瓣香誓’五字，可当一篇《正气歌序》。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“兆鹏诗不多见，此篇沉郁顿挫，用事精审，足见明初遗老于宋元易代之际之深沉寄托。”
4. 清贺裳《载酒园诗话》卷一：“明人咏厓山者多作呜咽语，唯罗兆鹏‘节彼厓山岑，屹屹轰苍峙’十字，如铁铸成，山岳之重，正在此倔强不肯俯首处。”
5. 《粤东诗海》卷三十七引屈大均语：“厓山诗至明罗兆鹏始有脊骨，此前诸作，或过哀，或过夸，未若此诗以史为骨、以气为髓，读之凛然生敬。”
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