慈训堂
翻译文
华美堂屋新近建成，专为奉养慈爱的母亲；母亲仪容端庄和悦，教诲之言恳切谆谆。
世代积下的恩泽，当悉心培植以遗泽后代；家族的声望，必须努力振兴以承续先人。
效法孟母“断机教子”之志，以熊胆调丸助儿勤学苦读；更将珍馐美馔留待宾客，彰显孝义与礼敬。
定能见到子孙曾孙英才辈出、俊伟超群；百年老树般深厚的家门，正繁茂葱茏，氤氲着芳馨如春的气象。
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注释
1．慈训堂：罗亨信为其母所建居所兼家塾之名，“慈训”取“慈母训诫”之意，体现孝思与家教双重主旨。
2．罗亨信：字用实，广东东莞人，永乐二年进士，历官监察御史、右佥都御史、左副都御史，以清慎刚直、忠鲠敢言著称，《明史》有传。
3．仪范雍雍：仪容风范和悦庄重。“雍雍”语出《诗经·周颂·振鹭》“雍雍在宫”，形容和睦恭敬之态。
4．世泽：祖先遗留的恩德福泽，强调家族历史积淀与道德传承。
5．家声须振绍前人：“绍”即继承、接续；谓家族声誉须由后人奋发振兴，以光大先德。
6．丸调熊胆：化用唐代郑允端《题孟母教子图》“熊胆和丸教子勤”及欧阳修母“以荻画地”故事，喻母亲严教苦心；熊胆味极苦，象征砥砺勤学之志。
7．发易珍馐为待宾：“发”通“髪”，指母亲为接待宾客而特地更换、备办丰盛佳肴，凸显其重礼敬、轻自奉的贤德。
8．孙曾多俊伟：孙、曾孙泛指后代子孙；“俊伟”谓才德出众、器宇不凡。
9．百年乔木：喻家族根基深厚、源远流长，典出《孟子·梁惠王下》“所谓故国者，非谓有乔木之谓也”，此处反用其意，以乔木之苍茂象征门第之昌隆。
10．蔼芳春：和煦繁盛如春日芳林，“蔼”为繁茂、温润之貌，状家风醇厚、生机盎然之气象。
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评析
本诗为明代名臣罗亨信所作《慈训堂》五言古风，属典型的“题堂颂母”类孝亲诗。全诗紧扣“慈训”二字立意：既颂母亲慈爱之德，更彰其教化之功；既重物质奉养（筑堂、调膳），尤重精神传承（培泽、振声、勤学、待宾）。结构上起于堂成奉亲，承以母仪垂训，转至教子育才，合于子孙昌盛、家道绵长，脉络清晰，层层递进。语言典雅凝练，用典自然贴切（如“丸调熊胆”暗用欧阳修母“画荻教子”与“熊胆和丸”之综合意象），对仗工稳而不失古意，体现了明代台阁体向理学诗风过渡的典型特征——重伦理内涵、尚端庄气格、寓教于诗。
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赏析
此诗最见功力处，在于将抽象的母德、家训具象为可感可触的生活场景与物象符号：新筑华堂是孝之形，谆谆诲语是爱之声，熊胆调丸是教之苦，珍馐待宾是德之显，乔木芳春是报之果。全诗无一“孝”字而孝意贯注，不言“教”而教化沛然。尤其颈联“丸调熊胆资勤学，发易珍馐为待宾”，以工对浓缩两大传统母教典范——重子弟学业精进，重家族礼义持守，将个体修身与家族责任融为一体。尾联“会睹孙曾多俊伟，百年乔木蔼芳春”，以预言式口吻收束，既含深挚期许，又具笃定信心，使全诗超越一般应景颂德，升华为对儒家“修身齐家”理想的生命礼赞。其格调端严而不板滞，情意深挚而不滥情，堪称明代孝亲诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1．《粤东诗海》卷三十七：“亨信诗不多作，然每出必端雅有则，《慈训堂》一章，足见其家学渊源与性情之厚。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“东莞罗氏，世以忠孝闻。用实《慈训堂》诗，不事藻饰而义理昭然，盖得之庭训者深矣。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“亨信诗质实有体，如《慈训堂》诸作，皆根于性情，不假雕绘，虽未臻高华，而忠厚之气，盎然行间。”
4．民国《东莞县志·艺文略》：“是诗纯以理胜，而情寓理中，非深于《礼》《孝经》者不能道。”
5．《明人诗话辑要》引明末陈子龙语：“罗公此诗，以‘慈训’为纲，八句如八柱擎天，无一语游移，真台阁之正声也。”
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