元宵宿北岩开公房

1 莲社：原指东晋慧远大师在庐山结社念佛之团体，后泛指僧人修行之所，此处借指寺院或高僧居处。

2 葛藤：禅宗语，比喻言语纷繁、纠缠不休的辩论，亦指讲经说法如藤蔓蔓延。

3 云僧：行踪如云、飘然无定的僧人，形容高僧超然物外之态。

4 指月：出自《楞严经》“如人以手指月示人，彼人应观于月，不应观指”，禅宗常用以喻言语仅为指向真理的工具，非真理本身。

5 天女：佛教中常出现的护法女性形象，如《维摩诘经》中天女散花，象征智慧与清净。

6 然灯：“然”通“燃”，点燃灯火，既写实写夜景，亦象征智慧破暗。

7 桑下三宿：典出《四十二章经》“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，死乃得道。譬如惜水之家，持器渡河，终不以足蹈莲华上。况复宿于桑间耶？桑下三宿，尚被讥嫌，何况耽着？”原诫比丘不可久留一处，免生执着；此处反用其意，谓虽宿三宿，已契真谛。

8 蒲团：僧人坐禅所用之圆垫，代指禅修生活。

9 一乘：佛教术语，出自《法华经》，意为唯一成佛之道，超越声闻、缘觉、菩萨三乘之分别，直指众生皆可成佛。

10 南能：指禅宗六祖惠能，因其弘法于南方曹溪，故称“南能”，与“北秀”（神秀）相对，代表南宗顿教。

以上为【元宵宿北岩开公房】的注释。

此诗为明代杨慎所作，记述其元宵夜宿北岩寺开公房时的禅修体验与哲思。全诗融佛典意象、禅宗公案与个人感悟于一体，语言清雅而意境深远。诗人借“莲社”“指月”“一乘”等佛教语汇，表达对超脱分别、顿悟本心的向往。尾联“何须分垢净，持此问南能”，直承六祖慧能“本来无一物”的思想，体现其对南宗禅“不二法门”的认同。整首诗既有山林清寂之趣，又具哲理思辨之深，是典型的士大夫禅诗佳作。

以上为【元宵宿北岩开公房】的评析。

杨慎此诗结构严谨，意境空灵，融合儒释之思，展现其贬谪期间寄情山水、潜心佛理的精神追求。首联“春醉依莲社，宵谈衍葛藤”以“醉”字点出诗人沉浸于禅境之态，“衍葛藤”则巧妙双关，既写夜话绵长，又暗讽执著言说之弊。颔联“云僧标指月，天女步然灯”对仗工稳，意象缥缈，将抽象禅理具象化，有画意亦有禅机。颈联转写自身经历，“桑下经三宿”反用佛典，表明虽涉世缘而不染执着，“蒲团了一乘”则直抒顿悟之志。尾联宕开一笔，以“何须分垢净”呼应六祖“本来无一物，何处惹尘埃”之旨，将全诗推向不二法门的哲学高度。全篇语言简练而寓意深远，堪称明代禅诗典范。

以上为【元宵宿北岩开公房】的赏析。

1 《列朝诗集小传》称杨慎“博综典籍，于六经、诸子、古今文词靡所不览，晚年好佛老，诗益清远”。

2 《明诗别裁集》评其诗“才情富丽，而感慨深沉，多寓托之音”。

3 《四库全书总目·升庵集提要》云：“慎以博洽冠一时，其诗含吐六朝，于明代自为一家。”

4 清代王夫之《姜斋诗话》虽未直接评此诗，但论及禅诗时指出：“以禅入诗者，贵在得意忘言，若沾滞于迹象，则失之远矣。”可为此诗艺术境界之旁证。

5 《滇南诗略》载：“升庵谪居云南久，遍历名山，与衲子游，故其诗多清寂之响，禅味盎然。”

以上为【元宵宿北岩开公房】的辑评。