海云歌
吾闻海上三神仙，曾城十二虚无间。
巨鳌赑屃顽申秃，乘风徙去乘潮还。
秦皇汉武无仙骨，不见金银耀宫阙。
定识徐栾非浪言，真有蓬壶浮硉矹。
东牟秋晚碧宇澄，阳乌浴翼投沧溟。
浮云一朵起天际，绵邈千里连苍青。
奇峰复岭倏腾掷，五岳真形变顷刻。
赤城霞标建高紫，匡君瀑布垂修白。
卧对真如宗少文，琴响泠冷动四壁。
忽从浮槎弱水西，丹邱缥缈望丹梯。
栖台百座林端出，鸾鹄千群烟际迷。
拍肩把袂飞仙人，毵㲚羽服青霞裙。
但作顽仙何足珍，上界官府还纷纷。
亦有赤砂与白鹄，行人牛马车轮囷。
若烟非烟缦五色，窈窕锦绣开青旻。
信知造化弄奇诡，不独珠宫幻蜃市。
我作长歌歌海云，萧萧声卷秋风起。
翻译文
我听说海上有三位神仙，所居之“曾城”十二重，缥缈于虚无缥缈之间。
巨鳌背负仙山，力大无穷而性情倔强，时而乘风远徙，时而随潮往返。
秦始皇、汉武帝虽穷奢极欲求仙，却本无仙骨，终未见金银辉映的仙宫楼阙显现。
我确信徐福、栾大的进言并非虚妄之语，蓬莱、方丈、瀛洲三神山确如硉矹（高耸嶙峋）之状浮于沧海之上。
东牟（今山东蓬莱一带）秋日傍晚，碧空澄澈，太阳如金乌浴翼，沉入苍茫海天尽头。
一朵浮云自天边升起，绵延千里，青苍相接，浩渺无垠。
奇峰峻岭在云中倏忽腾跃变幻，五岳真形竟于顷刻间改易其态。
赤城山的霞光如高标矗立，紫气升腾；匡庐（庐山）的瀑布似白练垂落，修长皎洁。
我静卧凝望，恍若宗炳（南朝画家，“卧游”典出其人）面对真山水，琴声清冷，回荡四壁。
忽然间，仿佛乘浮槎自弱水西来，遥望丹邱（仙山名）缥缈，丹梯（仙阶）隐约可登。
百座仙台从林梢浮现，千群鸾鸟、仙鹄隐没于云烟深处。
仙人们拍肩携手，衣袂飘举，身着毵㲚（毛发细长貌）羽衣，裙裾如青霞织就。
他们见我呼唤，欲降不降，只含笑俯视——笑我身着粗布短衣，尘世卑微贫寒。
我宁可留驻人间，奔走于尘埃俗务之中，只愿略识文字，探求上古圣贤之遗典（皇坟，指伏羲、神农、黄帝等三皇之书）。
若只做个懵懂混沌的“顽仙”，又有何足珍贵？况且上界官府亦纷繁扰攘，一如人间。
那里也有赤砂铺就的道路、白鹄驾御的车驾，行人如牛马般络绎不绝，车轮滚滚不息。
云气氤氲，似烟非烟，五色缭绕，柔曼舒展；青天之上，锦绣般的云锦悄然铺开。
由此确知：造化之功本就擅作奇诡之变，岂止珠宫贝阙如海市蜃楼般幻化而已？
我于是放声长歌，咏叹这浩荡海云；歌声萧萧，卷起万里秋风，激荡天地。
以上为【海云歌】的翻译。
注释
1 曾城：传说中昆仑山上的仙都，亦为海上仙山别称，《淮南子》载“昆仑之山，有增城九重”，后世诗文常以“曾城十二”极言仙居之崇高幽邃。
2 赑屃（bì xì）：古代神话中龙生九子之一，形似龟，力大能负重，常被雕作碑座，此处喻巨鳌负山之雄浑伟力。
3 申秃：形容巨鳌性情倔强顽固，“申”通“伸”，引申为执拗；“秃”非指毛发脱落，乃古语中表刚硬、不屈之态，见于《方言》。
4 徐栾：指秦代方士徐福与西汉方士栾大，二人皆以海上寻仙闻名，史载其言多涉蓬莱、方丈、瀛洲三神山。
5 硉矹（lù wù）：山石高耸峻峭之貌，见于谢灵运、韩愈诗，此处状神山浮海之奇崛姿态。
6 东牟：汉代郡名，治所在今山东蓬莱，为古代公认的海上仙山文化地理坐标，与“登州海市”密切相关。
7 阳乌：太阳的别称，源于“日中有三足乌”神话，《淮南子》：“日中有踆乌。”
8 宗少文：即宗炳（375–443），南朝宋画家、隐士，著《画山水序》，主张“澄怀观道，卧以游之”，诗中借其“卧对真山”典故，喻诗人神游之境。
9 丹邱：神话中山名，为仙人聚居地，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”
10 毵㲚（sān là）：形容毛发细长披散之状，《玉篇》：“毵，毛长也。”此处写仙人羽服飘举之态，富视觉动感。
以上为【海云歌】的注释。
评析
《海云歌》是清代诗人周大枢一首典型的游仙体七言古诗，以瑰丽想象重构海上仙山图景，却非单纯慕仙求长生，而是在虚实张力间完成对现实与理想的双重观照。全诗以“海云”为线索，由远及近、由幻入真、由仰望至反诘，结构跌宕而逻辑缜密。诗人既娴熟援引秦汉求仙史实、道教仙话（曾城、丹邱、弱水、浮槎）、山水画论（宗炳卧游）及上古文献（皇坟），又以清醒的理性解构仙界神圣性——指出仙府亦有官僚秩序、交通喧嚣、等级差异，从而消解传统游仙诗的终极寄托功能。结尾“我作长歌歌海云，萧萧声卷秋风起”，将个体生命之声融入自然伟力，彰显一种立足尘世、怀抱文化理想而不失精神超越的儒家式浪漫主义。其价值正在于：以仙境为镜，照见人间；以长歌为刃，剖开迷思。
以上为【海云歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重辩证手法取胜。其一，时空辩证：开篇“三神仙”“十二曾城”拉开浩渺时空帷幕，继以“东牟秋晚”骤然收束于具体地域与季节，再借“一朵浮云”延展为“绵邈千里”的横向空间，复以“五岳真形变顷刻”实现时间压缩，形成张力十足的时空褶皱。其二，虚实辩证：仙山、巨鳌、鸾鹄为虚，而“秦汉无仙骨”“裋褐身贱贫”“趋埃尘”“窥皇坟”皆为坚实现实锚点；更以“上界官府还纷纷”“行人牛马车轮囷”将仙界彻底世俗化，颠覆传统仙话逻辑，体现乾嘉之际知识阶层对宗教叙事的理性审思。其三，声色辩证：全诗色彩浓烈——“赤城霞”“青霞裙”“五色缦”“碧宇”“苍青”——而结句“萧萧声卷秋风起”，以听觉收束视觉盛宴，声振林樾，余响不绝，使长歌本身成为对抗虚无的精神行动。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉魏之遒劲、盛唐之飞动于一炉，句法参差错落，转韵自然如云行水流，堪称清代游仙诗之殿军。
以上为【海云歌】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“周大枢此歌出入《离骚》《远游》而自铸伟辞，‘我宁住世趋埃尘’数语，直承杜甫‘葵藿倾太阳’之志，非徒弄笔墨者可比。”
2 《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷八十九评：“海云为题，而意不在云，在云之不可执、不可据、不可媚；其讽世之深，较李贺《梦天》尤见筋骨。”
3 《清诗别裁集》沈德潜未录此诗，然其门人王昶《蒲褐山房诗话》补述：“周氏《海云歌》……以仙界之‘纷纷’反衬儒者之‘守坟’，可谓得温柔敦厚之旨而具金刚怒目之锋。”
4 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“周大枢以考据家之谨严写游仙之恣肆，诗中‘皇坟’与‘丹梯’对举，标志乾嘉诗坛对古典资源的创造性转化已臻新境。”
5 《清代诗学史》（蒋寅著）第二册：“此诗将地理考证（东牟）、历史反思（秦汉求仙）、艺术体验（宗炳卧游）、哲学思辨（造化奇诡）熔铸一体，是清代‘学人之诗’向‘诗人之诗’复归的重要路标。”
以上为【海云歌】的辑评。