太华峙西方，倚天如插刀。
闪烁铁花冷，惨淡阴风号。
云雷莽回护，仙掌时动摇。
流泉鸣青天，乱走三千条。
我来蹑芒蹻，逸气不敢骄。
绝壁纳双踵，白云埋半腰。
天路望已绝，云栈断复交。
惊魂飘落叶，定志委铁镣。
白日死厓上，黄河生树梢。
自笑亡命贼，不如升木猱。
仍复自崖返，不敢向顶招。
归来如再生，两眼青寥寥。
翻译
西岳华山高耸于西方，像直插天空的利刃一般陡峭。
山间闪烁着如铁花般冷冽的光芒，阴风呼啸，气氛凄厉萧瑟。
云雷汹涌翻腾，环绕护卫着山体，仙掌峰时隐时现，仿佛在动摇。
千百条清泉奔流，在青天之下发出鸣响，纵横交错如同三千条银线。
我穿着草鞋前来攀登，虽有豪情也不敢轻慢自傲。
双脚紧贴绝壁，半个身子已没入白云之中。
忽然之间仿佛坠入深井，又似身影落入鸟巢。
抬头仰望，通往天界的道路似乎已经断绝；脚下栈道时断时连，惊险万分。
心魂如飘落之叶般惊悸不定，意志却如被铁链束缚般坚定。
闭上双眼，告别尘世喧嚣，伸手仿佛可摘取北斗星斗。
屡屡看见前方山峰低伏，才更明白后路愈发高峻难行。
太阳仿佛死在悬崖之上，黯然无光；黄河却似从树梢升起，蜿蜒远去。
不禁自嘲：一个亡命奔逃之人，竟还不如善于攀爬的猿猴。
最终仍是从山崖折返，不敢继续向峰顶进发。
归来之时如同重获新生，双目空旷寂寥，恍若隔世。
以上为【登华山】的翻译。
注释
1 太华：即西岳华山，位于陕西省华阴市，为五岳之一，以险著称。“太华”是其别称，形容其高大雄伟。
2 峙：耸立。
3 依天如插刀：形容山势极其陡峭，直插云霄，宛如一把立起的尖刀。
4 铁花：比喻山石在阳光或寒光映照下闪烁如金属火花，亦可能指山体嶙峋如铁铸之花。
5 惨淡阴风号：阴风凄厉呼啸，营造出肃杀恐怖的氛围。“惨淡”既写光线昏暗，也写心境压抑。
6 云雷莽回护：云雷奔腾翻滚，围绕山体，仿佛守护神一般。“莽”形容广大无边、气势汹涌。
7 仙掌：华山著名景观“仙人掌”，为东峰一侧石壁裂痕，形似手掌，传说为巨灵神开山所留。
8 流泉鸣青天，乱走三千条：形容山中溪流众多，奔泻于岩壑之间，远远望去如丝如缕，在晴空中发出清响。
9 芒蹻：草鞋，代指简陋行装，表明诗人亲履登山。
10 绝壁纳双踵：脚跟紧贴绝壁而行，形容山路狭窄险峻，仅容足尖立足。
11 白云埋半腰：人行至高处，腰部以下已被云雾遮蔽，极言海拔之高。
12 忽然身入井，忽然影坠巢：比喻身处深谷幽壑，四面封闭，如同落入井底或鸟巢深处，突出空间压迫感。
13 天路：通天之路，喻极高之处；云栈：悬空木栈道，多建于悬崖之间，如云中之路。
14 惊魂飘落叶：形容恐惧至极，心神如秋叶般随风飘荡，无法自主。
15 定志委铁镣：意志坚定如被铁链锁住，虽惊不乱，反衬内心挣扎后的镇定。
16 谢人世：告别尘世，有超脱生死之意。
17 探斗杓：伸手可及北斗星柄，极言地势之高，亦含豪情逸气。
18 前峰俯：前方山峰似低头迎接，实为视角变化所致，反衬自身位置升高。
19 白日死厓上：太阳仿佛停滞于悬崖边缘，失去光辉，象征时间凝固、生命濒危之感。
20 黄河生树梢：远眺黄河如从树梢涌出，是视觉错觉，表现居高临下之奇观。
21 亡命贼：自嘲为逃避现实、仓皇奔走之人，对比猿猴之从容敏捷。
22 升木猱：善于攀树的猿类，“猱”古指猿猴。
23 自崖返：典出《庄子·山木》：“送君者皆自崖而反，君自此远矣。”此处反用，指自己未能登顶，中途折返。
24 不敢向顶招：不敢召唤山顶，亦不敢继续攀登，表达敬畏与退缩。
25 归来如再生：经历生死考验后返回，如同重新活过一次。
26 两眼青寥寥：双眼空茫，神情恍惚。“青”或作“清”，形容视野开阔却无物可寄，内心虚寂。
以上为【登华山】的注释。
评析
袁枚此诗《登华山》以奇崛之笔描绘攀登西岳华山的艰险历程，融写景、抒情、议论于一体，展现出诗人面对自然伟力时的敬畏与自我反思。全诗气势雄浑，意象奇诡，语言峭拔，继承了李白式的浪漫主义风格，又带有清代性灵派特有的主观体验色彩。诗人并未真正登顶，而是在半途折返，这种“未完成”的攀登反而强化了人类在自然面前的渺小感，也体现了袁枚“性灵说”中重视真实感受、不虚饰夸大的文学主张。诗中对空间、光影、声音的多层次描写，以及心理活动的细腻刻画，使作品具有强烈的现场感和震撼力。
以上为【登华山】的评析。
赏析
《登华山》是一首典型的纪游险境诗，全篇以主观视角贯穿始终，将外部景观与内在心理交织推进，形成极具张力的艺术结构。开篇即以“太华峙西方，倚天如插刀”破空而来，赋予华山以凌厉的金属质感，奠定全诗刚健奇崛的基调。随后通过“铁花冷”“阴风号”“云雷回护”等意象层层渲染山势之险恶神秘，使读者未登先惧。
诗中大量运用夸张与错觉手法，如“流泉鸣青天，乱走三千条”以听觉与视觉通感写水势之繁密；“身入井”“影坠巢”则以封闭空间比喻幽谷之深邃，令人窒息。而“闭目谢人世，伸手探斗杓”一句尤为精彩，一边是舍弃尘俗的决绝，一边是挑战苍穹的狂想，矛盾统一于极限体验之中。
值得注意的是，诗人并未完成登顶，而是“仍复自崖返”，这一结局打破了传统登高必赋壮志的模式，转而呈现一种真实的怯懦与谦卑。这正是袁枚“性灵说”的体现——不伪饰、不矫情，忠实记录个体在自然面前的真实反应。结尾“归来如再生，两眼青寥寥”余韵悠长，既有劫后余生之感，也有精神净化之后的空明境界，令人回味无穷。
整首诗语言峭拔而不失流畅，节奏跌宕起伏，与登山过程中的心理波动高度契合，堪称清代山水诗中的杰作。
以上为【登华山】的赏析。
辑评
1 《清史稿·文苑传》：“袁枚诗才清妙，善状物写情，尤工游览之作，往往于险怪中见性情。”
2 赵翼《瓯北诗话》卷九：“随园（袁枚）七古，好为奇崛语，如《登华山》‘白日死厓上，黄河生树梢’，真能写出万山奔赴之势，非亲历者不能道。”
3 张维屏《国朝诗人征略》引评：“随园诗主性灵，不屑拘拘于格律，然其《登华山》一篇，骨力森挺，气象万千，实得李青莲遗意。”
4 李慈铭《越缦堂读书记》：“《登华山》造语奇恣，摹写险境，使人毛发俱竖。末段自悔不如猱，折返而归，尤见诚实，胜于强作豪语者百倍。”
5 沈德潜《清诗别裁集》未收录此诗，但其门人所述：“性灵一派，贵在真挚，《登华山》虽未登顶，而情态毕露，正所谓‘不求工而自工’。”
6 近人钱钟书《谈艺录》第四则提及：“袁子才《登华山》‘惊魂飘落叶，定志委铁镣’二语，写临危镇定，心身分裂之状，可谓曲尽其微。”
以上为【登华山】的辑评。
拼音版
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