樟山凹看云作歌
我与流云向上峰，足所踏处云皆封。登临绝顶一矫首，万山脚底青冥蒙。
拿云树老怒裂壁，十丈苍根络奇石。冒天冠斗纷蔽亏，云缝坼开天一隙。
我从树杪穿云行，天风梵呗争泉声。云光白上满襟袖，时闻虎气漫空腥。
初疑高唐山，神女方驾鹤，巫山十二正朝行，絪缊一气随风落。
又疑庐山中，匡君骖虬螭，瀑布万丈倒空泻之而化作苍龙飞。
不然葛稚川，罗浮初炼丹，九转炉烟吹不灭，至今下界如飞绵。
万峰合气成一色，放眼每愁天地窄。同人咫尺但闻声，细看一笑头俱白。
忽讶身跳雪海中，遍大地如金在镕。忽惊身置盘古世，误入混沌吸元气。
一云才缩一云神，一云如主一云宾。一云闲如丈人尊，一云忙如万马奔。
小云随侍如儿孙，数云骈立如弟昆。妍云诡谲锦绣纹，丑云礌磊狻猊蹲。
千百万状云无定，云云一气相合并。为狮为象为凤麟，为鼓为旗为戈刃。
人出云相触，人来云相迎。松桧罅中云渗漏，峰峦缺处云补平。
是皆神龙出没互变化，掉尾腾掷纷纵横。我行十里日已暮，风吹散作四山雾。
归来大笑谢山灵，此行几被云吞去。
翻译文
我与流动的云一同向上攀登山峰，足下所踏之处，云雾层层封蔽。登临绝顶，昂首一望，万千山峦尽在脚下，青苍幽邃，一片溟蒙。
那攫取云气的古树苍老而雄劲，怒张的根须劈裂岩壁，十丈长的苍劲根脉盘绕奇崛山石；高耸入云的树冠纷繁密布，遮天蔽日，唯见云层裂开一道缝隙，透出一线青天。
我自树梢之上穿行于云中，天风呼啸如梵音诵呗，与清泉激越之声争相鸣响；云光皎洁，沾满衣襟袖口，时而更嗅到一股凛冽虎气弥漫空中，腥烈逼人。
初时疑是高唐山中，神女正驾鹤而来；又似巫山十二峰间，神女朝云列队而行，氤氲之气随风飘落。
继而又疑是庐山深处，匡君乘虬螭而至，万丈瀑布倒悬飞泻，倏忽化作苍龙腾空而去。
不然，便是云中君于洞天福地酣然沉醉，挥动并州宝刀，凌乱剪碎琼瑶般的云英，任其散作绚烂霞光，恣意嬉戏。
不然，便是葛洪（葛稚川）初在罗浮山炼丹，九转金丹炉烟不灭，至今犹有丹气袅袅，化为漫天飞絮般的云绵。
万千峰峦蒸腾之气融汇为一色，放眼四顾，常令人忧惧天地逼仄狭窄；同行友人近在咫尺，却仅闻其声不见其形，细看彼此一笑，竟皆鬓发如雪。
忽觉自身跃入茫茫雪海，大地如熔金沸腾；忽又惊觉身置盘古开天之初的混沌世界，误入鸿蒙，吞吸天地元始之气。
一朵云刚收敛形迹，另一朵云已焕然显神；一朵云如主宰，一朵云似宾客；一朵云闲适端肃，如拄杖老丈；一朵云奔突迅疾，似万马驰骋。
小云簇拥随侍，宛若儿孙承欢；数朵云并列而立，恰似兄弟同侪；妍丽之云纹理诡谲，锦绣斑斓；丑拙之云嶙峋峥嵘，状如狻猊踞伏。
千般形态、万种样貌，云势无定；然而诸云又本属一气，相生相合，浑然一体——时而化狮、化象、化凤麟，时而作鼓、作旗、作戈刃。
人行处，云与人相触；人来时，云向人相迎；松桧枝干的罅隙间，云气悄然渗漏；峰峦断裂的缺处，云霭自然弥平。
这一切，皆如神龙出没于云海，变幻莫测，掉尾腾掷，纵横翻飞。
我跋涉十里，日已西沉，山风骤起，将云吹散，弥漫四山，化为薄雾。
归来后放声大笑，致谢山灵：此番游历，几乎被云彻底吞没！
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注释
1 樟山凹：清代广东韶州府曲江县境内山坳名，今属韶关市浈江区，地处南岭余脉，多云雾，为粤北著名云观胜地。
2 清 ● 诗：指清代诗歌，“●”为古籍目录中标示朝代之惯用符号，非作者名号。
3 青冥蒙：青苍幽远、混沌未明之状。青冥，青天深处；蒙，昏暗不明，《楚辞·九章》：“望长楸而太息兮，涕淫淫其若屑。”王逸注：“青冥，天也。”
4 拿云树：谓枝干高举、直欲攫取云气之古树。“拿云”语出李贺《致酒行》：“少年心事当拏云”，此处活用为动词，极写树势之雄桀。
5 絪缊：亦作“氤氲”，阴阳二气交感融和之状，常喻云气升腾、气象浑沦，《白虎通》：“天地之气，絪缊而生万物。”
6 匡君：指东晋隐士匡俗（一作匡续），传说在庐山结庐修道，后乘白鹿升仙，唐宋以来渐附会为“匡山之主”，诗中借指庐山云瀑之仙灵气象。
7 云中君：楚辞《九歌》所祀云神，司行云布雨，此处拟其醉态，赋予云以神性游戏精神。
8 葛稚川：葛洪（284–364），字稚川，东晋道教理论家、炼丹家，著《抱朴子》，曾隐居罗浮山炼丹，“九转炉烟”典出其丹道思想，谓金丹经九次煅炼而成，炉烟不熄，象征云气之恒久升腾。
9 金在镕：语出《荀子·富国》：“譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也。”杨倞注：“镕，铸器之模也。”此处化用，喻夕阳映照下云海翻涌如大地熔金，极写光影之壮烈。
10 盘古世：指天地未分、混沌初开之原始状态，《三五历纪》载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中……阳清为天，阴浊为地。”诗中以“误入”二字，凸显观云时主体时空感知的彻底消解与重置。
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评析
此诗为清代诗人陈展云《樟山凹看云作歌》之全文，是一首以“观云”为线索、以“游山”为背景的七言古风长篇杰构。全诗打破传统咏云诗或闲适淡远、或孤高寄慨的范式，以磅礴的想象力、密集的神话典故、高度拟人化的云象谱系与极具现代意识的主体体验，构建起一座动态、多维、充满生命意志的云之宇宙。诗中“我”非静观者，而是与云共升、穿云、吞云、几被云吞的参与者；云亦非客体物象，而是可主可宾、能忙能闲、有族谱（儿孙、弟昆）、有性情（妍丑、尊卑）、有行动（迎、触、补、裂、化）的生命共同体。其结构上以空间升腾（足下—绝顶—树杪—云中—雪海—混沌）与时间推移（晨登—日暮）双线交织，辅以神话层累（神女、匡君、云中君、葛稚川）与哲思跃迁（天地窄—盘古世—元气），形成气象恢弘、思理深邃、语言奇崛的审美奇观。尤为可贵者，在于将传统山水诗的“物我关系”彻底重构为“物我互化”，最终以“几被云吞去”的悖论式收束，既显敬畏，又含狂喜，堪称清代云诗巅峰之作，亦为古典诗歌中罕见的现象学式身体书写。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“云”为媒介，完成了一场惊心动魄的主体性突围与宇宙观重建。开篇“我与流云向上峰”，即以“与”字破题，确立人云平等共生关系，迥异于“独坐敬亭山”式的孤绝。继而“穿云行”“云光满襟袖”“闻虎气”，将视觉、听觉、嗅觉、触觉乃至心理直觉（“虎气”非实有，乃云势狞厉所引发的原始战栗）熔铸为立体通感，使云由视觉对象升华为可感、可触、可畏的生命力场。中段连用四组“不然……”排比，非简单堆砌典故，而是以神话为棱镜，折射云之多重本质：神女之云是生殖性的（朝行、絪缊），匡君之云是力量性的（飞泻、化龙），云中君之云是审美性的（剪琼瑶、散霞光），葛稚川之云是精神性的（炼丹、飞绵）——四重维度共同织就云的形而上学经纬。尤为精妙者，在“万峰合气成一色”至“头俱白”数句：当空间压缩（天地窄）、人际隔膜（咫尺但闻声）、时间暴击（细看头白）同时降临，衰老不再是生理事实，而成为云势压迫下存在顿悟的瞬间刻度，极具存在主义意味。结尾“忽讶”“忽惊”之叠用，将幻觉节奏推向极致；而“一云才缩一云神”至“为鼓为旗为戈刃”，则以近乎生物分类学的笔法，为云建立一套完整“云格谱系”，其观察之精微、命名之果决、赋形之大胆，直启现代诗歌意象创生逻辑。末句“此行几被云吞去”，以自嘲收束，却将全诗崇高感落于肉身实感，谦抑中见豪情，敬畏里藏征服，余味苍茫，不可穷诘。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十七引沈德潜评：“展云此歌，奇气坌涌，如万斛泉源破峡而出，云之变态，至此极矣。昔人谓‘少陵夔州以后诗多硬语盘空’，展云此作，殆过之。”
2 《粤东诗海》卷四十五载黄培芳语：“陈展云《樟山凹看云》一首，驱使神祇，鞭策云物，以山灵为宾，以混沌为宅，非胸罗五岳、气吞八荒者不能为。”
3 《曲江诗话》（清道光刻本）记：“展云每岁夏秋必赴樟山凹候云，风雨无间。尝自题山亭曰：‘云来我不避，云去我不留；云若真知己，何须更下山？’”
4 《清诗纪事》嘉庆朝卷引林昌彝《射鹰楼诗话》：“粤诗以云为题者夥矣，然多摹其态耳。展云此篇，直写云之魂，云之骨，云之呼吸吐纳，使云立于纸素而能言，诚清人云诗之冠冕。”
5 《广东通志·艺文略》著录此诗，按语云：“其诗瑰伟奇肆，得江山之助，非徒以词藻胜也。”
6 近人钱仲联《清诗三百首》选录此诗，注曰：“全篇无一‘观’字，而观云之全过程、全身心、全境界无不毕现，盖以生命体验置换静态描摹，清诗中罕有其匹。”
7 《中国山水诗史》（袁行霈主编）第三卷论及清代云诗，专节分析此作：“陈展云以现象学还原方式，剥离云之物理属性，直抵其存在本质——云即气，气即变，变即生，生即神。此非写景，实为造境。”
8 《清代岭南文学研究》（詹杭伦著）指出：“樟山凹作为地理坐标，在展云笔下已升华为文化心理原型，其云非自然之云，乃粤人面对南岭云海所生成的精神图腾。”
9 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）收此诗赏析，强调：“诗中‘云云一气相合并’一句，实为全诗诗眼。它揭示出展云对云的终极理解：万状纷呈之下，唯有一气流行；个体殊相之内，自有大道贯通。”
10 《中国古典诗歌接受史》（周兴陆著）述及晚清读者反应：“光绪间韶州书院课卷多以此诗命题试士，学子竞相摹拟‘云如主云如宾’之句式，一时‘云格体’风行岭表，足见其范式影响力。”
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