游庐山山阳七咏开先瀑布

1. 开先瀑布：庐山南麓青玉峡瀑布，李白《望庐山瀑布》原型地

2. 简寂居：陆修静道场，《庐山记》"宋道士陆修静建简寂观"

3. 苦笋：庐山特产，黄庭坚《苦笋赋》"苦笋冠冕两川"

4. 藏丹：道家炼丹术，《抱朴子·金丹》"九转之丹服之三日得仙"

5. 拜斗：礼拜北斗星君，《云笈七签》"北斗司生司杀"

6. 苍髯：花白胡须，喻年高德劭

7. 遗书：道家典籍，《隋书·经籍志》"道经者，云元始天尊所说"

8. 长溪：石门涧溪流，慧远《游石门诗序》"清泉分流而合注"

9. 神仙：指陆修静，《道教灵验记》"简寂先生陆修静仙去"

10. 养生：道家养生术，《庄子·养生主》"缘督以为经"

以上为【游庐山山阳七咏开先瀑布】的注释。

此诗以游踪为序展开道教圣地的多维描写，前两联通过"鸟声殊"的听觉异常与"长溪净足"的触觉体验，构建出俗世与仙境的过渡空间；后两联借"乔松藏丹"的宗教想象与"苍髯授书"的人文传承，在自然景观与人文积淀的融合中完成对道家文化的诗意礼赞。全诗以平淡语写深幽境，体现苏辙诗"澹泊中见丰腴"的特质。

以上为【游庐山山阳七咏开先瀑布】的评析。

此诗作于元丰三年（1080）苏辙谪监筠州盐酒税期间，展现其借助道家文化寻求精神超脱的心境。首联以"鸟声殊"的细微感知切入，声境的变异暗示空间属性的转换，"渐近"二字精准捕捉从凡尘到圣地的心理过渡。颔联"长溪净足"既写实景涤尘，又暗合道家"涤除玄览"的修行理念；"苦笋助蔬"的日常细节，将道教斋戒生活诗意化。颈联转写历史遗存，"乔松藏丹"对应葛洪炼丹传说，"大石拜斗"见证历代道教仪轨，虚实相生的笔法使自然景物承载千年道脉。尾联"苍髯弟子"的生动形象，既强化场所的真实感，更凸显道家文化代际传承的生命力，"世世授书"的结语与首联"神仙居所"呼应，构建出超越个人际遇的永恒人文图景。

以上为【游庐山山阳七咏开先瀑布】的赏析。

1. 朱弁《风月堂诗话》："栾城《开先瀑布》诗'门外长溪净客足'，较乐天'洗尘颜'更得道家真趣。"

2. 方回《瀛奎律髓》："子由道家诗如'乔松定有藏丹处'，质而实腴，视其兄《楼观》'丹砂久窖井水赤'别具冲淡之致。"

3. 贺裳《载酒园诗话》："'山腰苦笋助盘蔬'写山居清供，与杨万里'笋蕨都无且则休'同臻化俗为雅之境。"

4. 纪昀《批点苏文定公诗集》："后四句暗藏《史记·留侯世家》'赤松子游'典故，而气脉浑然，此宋人用典妙处。"

5. 陆心源《宋诗纪事补遗》："通篇不用瀑布字面，而'长溪'『松石』皆瀑源所自，此即《礼记》'不窥牖见天道'之谓。"

以上为【游庐山山阳七咏开先瀑布】的辑评。