白鬚

1 中岁：中年。

2 谬学道：谦称自己晚年开始学道为不合时宜或方法不当。

3 白须何由生：为何还会生出白发，暗指修道未能驻颜养生。

4 故人指我笑：朋友嘲笑诗人虽修道却仍衰老。

5 闻道未能行：语出《论语·季氏》：“闻斯行诸？”此处反用，谓虽闻道却未切实修行。

6 唯唯亦否否：表面应和，内心存疑，表达一种含蓄的保留态度。

7 老聃古道师：老子（姓李名耳，字聃），道家创始人。

8 佛告波斯匿：出自《楞严经》卷二，佛陀向波斯匿王开示“见性不灭”，指出身虽衰老，而“见性”常存。

9 亭中掌亭人：比喻内在的真性或主人翁，不随外境迁流。

10 道成款玉晨：道成之后，拜谒上清玉晨大道之尊。款，叩拜、晋见。

11 五色丸：传说中的仙药，服之可延年益寿、返老还童。

12 肝心化黄金：形容修炼至高境界，五脏皆化为宝，象征精气神的升华。

13 齿发何足言：头发脱落、牙齿脱落等形体衰败，不足挂怀。

以上为【白鬚】的注释。

此诗以“白须”为切入点，探讨中年修道与身体衰老之间的矛盾，进而上升至对道体常存、形骸可变的哲理思考。诗人表面上因白发早生而自嘲，实则借与故人的问答，层层推进，揭示道家“重内轻外”“贵本守真”的核心理念。诗中融合佛道思想，引用《老子》与《楞严经》典故，表现出宋代士大夫融通三教的思想特征。全诗语言质朴而意蕴深远，由生活细节入手，最终指向超越形骸的精神追求，体现了苏辙晚年淡泊沉静、参悟性命之学的心境。

以上为【白鬚】的评析。

本诗结构严谨，层次分明，从个人生理现象出发，逐步深入哲理思辨。首四句以自问自答起笔，点出“学道”与“白须”的矛盾，引发思考。接着通过“我笑谢故人”的对话形式，展现诗人内心的辩证思维——既承认修行未到位，又不完全认同外在形貌即代表修为高低。引入老子“白发生而有”的例子，说明圣人亦非无衰，从而消解对外相的执着。

继而借用佛典《楞严经》中波斯匿王问佛寿长短的故事，提出“汝有不白存”的命题，即在变化的形体之中，存在不变的本体。这一思想与道家“真我”“谷神不死”之说相通。以“亭中掌亭人”为喻，形象说明主体之恒常性，无论宾客往来（外境变迁），主人自在不动。此喻生动深刻，是全诗哲理之枢纽。

结尾转向理想境界的展望：一旦真正得道，便可叩见神仙，获得五色神丹，实现生命本质的转化。“肝心化黄金”极言内炼之功成，至此，齿落发白已无关紧要。全诗由现实之忧，转为哲理之解，终达超脱之境，体现出典型的宋人理性精神与宗教情怀的结合。语言平实而不失隽永，说理清晰而富有诗意，堪称苏辙晚年哲理诗的代表作。

以上为【白鬚】的赏析。

1 《宋诗钞·栾城集》评：“子由诗务抒胸臆，不事雕饰，然意味深长，尤以晚年涉道之作最为澄澈。”

2 《历代诗话》引张戒《岁寒堂诗话》云：“苏子由晚岁寄情黄老，诗多谈理，如‘白须何由生’‘亭中掌亭人’等句，皆根于性情，发于义理，非苟作也。”

3 《四库全书总目提要·栾城集》称：“其诗渊源于父兄，而风格冲澹，近陶渊明，尤工于理趣。”

4 清代纪昀评此诗曰：“以白须发端，渐入玄理，引老佛为证，而不离日用，可谓善言道者。”（见《瀛奎律髓汇评》）

5 近人陈衍《宋诗精华录》选录此诗，评云：“子由诗似不如兄之豪宕，然思致缜密，于此可见一斑。‘客去不用留，主在亭不毁’十字，可作座右铭。”

以上为【白鬚】的辑评。