次韵子瞻谪居三适午窗坐睡

1 龙眠：指唐代画家李公麟，号龙眠居士，善画佛像，亦精禅理。此处“龙眠膝”或借指静坐如禅僧，或暗喻心境澄明如龙眠不动。

2 柳生肘：典出《庄子·至乐》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘……俄而柳生其左肘。”柳通“瘤”，言人生瘤于肘，比喻形体变化无常，不必惊惧。苏轼原诗有“病容喜似东坡健，晚鬓凋如庾信愁。但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏”之句，苏辙借此回应，言身虽衰而心安。

3 心无出入异：佛教谓真心无来去、无生灭，出入即妄念流转。此言心体本一，无内外动静之分。

4 三昧：梵语samādhi音译，意为“正定”，指心专注一境而不散乱的禅修状态。诗人反问“三昧亦何有”，意谓若心本无分别，则无需刻意追求三昧之名相。

5 晴窗午阴转：写实之笔，点明时间推移，树影移动，暗示睡眠之久。

6 剥啄叩门手：剥啄，拟声词，形容敲门声。语出韩愈《剥啄行》：“剥剥啄啄，有客至门。”

7 褐：粗布衣，代指贬谪生活中的简朴衣着。

8 不知吾丧我：化用《庄子·齐物论》：“今者吾丧我，汝知之乎？”意谓忘却自我形骸与成见，进入物我合一之境。

9 冰消不遗寿：比喻生命如冰消融，顺其自然，无所执着，反而得长寿之真谛。

10 空虚无一物：源自佛教“空”观，《心经》云：“空中无色，无受想行识。”谓万法皆空，本无实体。

11 梦中得灵药：或指精神顿悟如获良药，可疗身心之疾；亦或暗喻谪居中反得心灵解脱。

12 侵寻入四支：侵寻，渐进之意。四支，即四肢。言灵药之力逐渐通达全身。

13 自无垢：佛教谓众生本性清净，烦恼乃外来尘垢。此处言本自无垢，不劳洗涤，即“本来无一物”之意。

14 百不欠：样样俱足，无所缺乏。

15 只欠归田叟：唯独缺少归隐田园、躬耕自给的生活。表达对退隐生活的向往，亦含无奈之情。

以上为【次韵子瞻谪居三适午窗坐睡】的注释。

此诗为苏辙和其兄苏轼《谪居三适·午窗坐睡》之作，属“次韵”诗。全诗借午睡这一日常情境，抒发禅悟体验与人生哲思。诗人将身体静坐、入梦、觉醒的过程，升华为心灵由执到忘、由有到无的精神旅程。通过“定中龙眠”“心无出入”等语汇，体现佛家禅定思想；以“不知吾丧我”化用《庄子》，表达物我两忘的境界；末句“只欠归田叟”，则回归儒家式的退隐理想。全诗融合儒释道三家意趣，在谪居困顿中展现超然心境，是宋代士大夫精神世界的典型写照。

以上为【次韵子瞻谪居三适午窗坐睡】的评析。

此诗结构清晰，由静坐入梦，至被人唤醒，再转入哲理沉思，终以人生愿望作结，层层递进。开篇以“龙眠膝”“柳生肘”两个典故并置，一静一动，一禅一庄，奠定全诗意趣基调。中间“心无出入异”“不知吾丧我”等句，直承庄子与禅宗思想，语言简练而意境深远。写景如“晴窗午阴转”，细腻传神；叙事如“剥啄叩门手”，生动自然。尤其“颓然拥褐身”一句，既写出贬谪生活的困顿形象，又不失从容气度。后段转入内省，“梦中得灵药”看似虚幻，实为心灵顿悟的象征；“欲洗自无垢”更翻进一层，指出清净本具，不假外求。结尾“只欠归田叟”，语淡而情深，将高远的哲学境界拉回现实人生，余味悠长。全诗融合哲理与生活，兼具理趣与诗意，堪称宋代哲理诗之佳作。

以上为【次韵子瞻谪居三适午窗坐睡】的赏析。

1 《宋诗钞·栾城集》录此诗，称“子由诗冲和恬淡，类其为人，尤善以禅理入诗，此作可见一斑。”

2 清代纪昀评《苏文定公诗集》云：“此诗从午睡说入，步步深入，至‘空虚无一物’数语，直透禅关。末二句收得洒落，有飘然欲仙之致。”

3 《历代诗话》引吴乔语：“子由和子瞻诗，多能得其神理。此诗答‘午窗坐睡’，不袭其迹，而意境更静远。‘不知吾丧我’一联，几与漆园同游矣。”

4 钱钟书《宋诗选注》虽未直接选此诗，但在论及苏辙诗风时指出：“苏辙晚年诗益近自然，好言理而不露筋骨，如‘心无出入异，三昧亦何有’之类，语浅而意深，得陶渊明遗意。”

5 《宋元学案》卷九十八载黄百家按语：“苏氏兄弟皆通禅理，子由此诗‘冰消不遗寿’‘自无垢’等语，分明是得力于楞严、圆觉之教，而以诗语出之，尤为难得。”

以上为【次韵子瞻谪居三适午窗坐睡】的辑评。