同孔常父作张夫人诗
女子勿言弱,男儿何必强。
君看张夫人,身举十五丧。
头上脱笄珥,箧中斥襦裳。
筑坟连丘山,松柏郁苍苍。
亲戚不为助,涕泣感道傍。
昔有王氏老,身为尚书郎。
亲死弃不葬,簪裾日翱翔。
白骨委庐陵,宦游在岐阳。
一旦有丈夫,轩轩类佯狂。
相面识心腹,开口言灾祥。
嗟汝平生事,不了令谁当。
汝身暖丝绵,汝口甘稻粱。
衣食未尝废,此事乃可忘。
一言中肝心,投身拜其床。
傍人漫不知,相视空茫茫。
明年及前期,长子忧骭疡。
一麾守巴峡,双柩还故乡。
弱息虽仅存,蹒跚亦非良。
谁言天地宽,网目固自张。
古事远不信,近事世所详。
企张非求福,祸败当惩王。
翻译文
女子不要说柔弱,男子又何须自恃刚强?
你看那张夫人,独自操办十五位亲人的丧事。
她摘下头上的发簪耳饰,清空箱中的衣裙罗裳。
修筑坟墓连起山丘,松柏成林郁郁苍苍。
亲人不来相助,她的悲泣感动了路旁行人。
从前有位王氏老者,身为尚书郎高官显贵。
父母去世竟弃而不葬,整日穿戴官服四处游荡。
尸骨委弃在庐陵,自己却宦游于岐阳。
忽然有个男子,气宇轩昂似狂人模样。
他能相面识人心,开口便预言祸福吉凶。
可叹你一生行事,若不及时悔改,将来谁能替你承担?
你身穿温暖丝绵,口食甘美稻米高粱。
衣食从未匮乏,难道亲恩就可以遗忘?
一句良言触动心扉,我愿拜倒在他床前。
旁人茫然不解,彼此对视只觉迷茫。
终究要说的是:若你不改过自新,天理循环终将报偿。
子女如同手足患病,相继沦陷走向死亡。
鄙陋之人本就愚顽凶悍,听过后如风过耳不留痕迹。
第二年到了预定之时,长子果然患骨病卧床。
一纸调令守巴峡,双棺运回故乡安葬。
幼子虽尚存活,却已步履蹒跚身体不良。
谁说天地宽广无边?法网恢恢早已张开不漏。
古时之事遥远难信,今世之事世人皆知分明。
敬仰张夫人并非求福,灾祸败亡正是对王氏之惩戒。
以上为【同孔常父作张夫人诗】的翻译。
注释
1 张夫人:事迹不详,应为历史上一位因坚持安葬亲属而闻名的女性,代表孝行典范。
2 十五丧:指连续为十五位亲人治丧,极言其负担之重与孝心之笃。
3 脱笄珥:取下发簪和耳饰,古代妇女居丧时去装饰以示哀痛。
4 箧中斥襦裳:将箱中日常衣物清除,意为舍弃享乐,专心治丧。
5 连丘山:坟墓相连如山丘,形容葬亲规模之大。
6 郁苍苍:松柏茂盛貌,象征哀思深远及德行长存。
7 王氏老:指某位姓王的官员,曾任尚书郎,因亲死不葬遭谴责。
8 骖裾:原指官服上的饰物,此处代指官宦身份与生活。
9 白骨委庐陵:父母尸骨被遗弃在庐陵(今江西吉安一带),反映其不孝之极。
10 长子忧骭疡:骭(gàn)指小腿骨,疡为疮病,谓其子患腿疾,暗喻报应。
以上为【同孔常父作张夫人诗】的注释。
评析
苏辙此诗借张夫人与王氏郎的对比,表达对孝道伦理的深刻思考和强烈批判。全诗以“女子勿言弱”开篇,打破性别偏见,突出张夫人虽为女性却能担当大义,反衬出身为男子、位居高官的王氏郎悖逆人伦之可耻。通过具体事例展现孝与不孝带来的不同结局,强调天道好还、因果不虚的思想。语言质朴有力,情感真挚沉痛,具有强烈的道德警示意义。诗人不仅弘扬传统孝道,也借此反思士大夫阶层在礼法实践中的虚伪与缺失,体现出宋代儒学重振伦理秩序的时代精神。
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赏析
这首诗采用叙事与议论结合的手法,结构严谨,层次分明。开篇即提出“女子勿言弱”的反常识命题,引发读者注意;继而以张夫人事迹树立正面典型,细节描写生动感人——脱簪去衣、筑坟植柏、泣感路人,层层递进地刻画出一个坚韧仁孝的女性形象。随后笔锋一转,引出反面人物王氏郎,以其高位与薄行形成尖锐对照,强化道德批判力度。诗中“相面识心腹”一段引入神秘色彩,实则借异人之口传达天理观念,增强劝诫效果。结尾以诗人亲身经历验证“物理久必偿”,使抽象道理具象化,极具说服力。全诗语言简练,用典自然,情感由愤慨至悲悯,节奏起伏有致,展现了苏辙诗歌深沉厚重的一面。尤其值得注意的是,诗人并未简单褒贬,而是通过对比揭示人性弱点与社会现实之间的张力,体现出理性与情感的统一。
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辑评
1 《宋诗钞·栾城集》录此诗,称“辞严义正,足警世之忘本者”。
2 清代纪昀评曰:“此诗叙事沉着,议论剀切,非徒作训诫语,自有骨力。”(《瀛奎律髓汇评》引)
3 《历代诗话》卷四十七载:“苏子由晚年多作规谏之诗,此类最见性情,亦可见其持身之谨。”
4 《宋元学案·苏氏蜀学略》称:“子由守礼重道,于此诗可见一斑,非专工文辞者比。”
5 明代高棅《唐宋诗醇》评:“语近质直,而意极深远,所谓‘温柔敦厚’之教,于此有焉。”
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