翻译
上天所赋予的生命无不完整，人事却常常自我摧伤。
譬如那摩尼宝珠，自然流转仍散发余光。
文饰无法增添其价值，尘垢也无法使其消亡。
世人往往未能真正认识它，姑且像射手那样自己持握运用。
我敬爱的张公体察自然之道，依循本性而非勉强作为。
奔波操劳四十年，始终未陷入忧患之境。
晚年致力于涵养心性，收敛退隐于这座乐全堂中。
我们这些浅薄的儒生岂能真正理解大道？
只是往昔曾窥见他学问门墙的一角。
如同申屠嘉为师而不求外物，连“足”这样的形体也可忘却。
若遇到郑清之那样的执政者，张公只是一笑立于其旁。
以上为【题张安道乐全堂】的翻译。
注释
1 天命无不全：指人的本性或生命由天所赋，原本完满无缺，语出《中庸》“天命之谓性”。
2 人事每自伤：人为之事常因欲望、执着而损害本性。
3 摩尼珠：梵语“mani”，意为宝珠，佛教中象征清净佛性，此处喻指人心本具的光明德性。
4 宛转有馀光：虽经流转变化，仍自然发光，喻本性不灭。
5 藻饰不能加：再美的雕琢也无法增加宝珠的本质光辉，喻德性不靠外在修饰。
6 尘垢岂有亡：即使蒙尘，其本质也不会消失，喻人性本善不受污染所损。
7 姑射手自将：姑且像射手掌握弓箭一样自主运用本性，比喻人应自觉持守本真。
8 我公：指张方平，苏辙对其尊称。
9 率性非勉强：顺从本性而行，非出于勉强造作，合于《中庸》“率性之谓道”。
10 驰驱四十年：指张方平长期为官，历仕仁宗、英宗、神宗诸朝，政绩卓著。
11 不入忧患场：虽处官场险地，却能全身远祸，心境超脱。
12 蒙养：涵养德性，源自《易·蒙卦》“君子以果行育德”。
13 小儒岂知道：自谦之词，谓自己学识浅薄，未能尽得大道。
14 宿昔窥门墙：过去曾稍稍接触张公学问的边缘，《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入。”
15 申屠师无人：典出《庄子·大宗师》，申屠嘉为郑国贤人，师事伯昏无人，体现道家“无师自通”之意。
16 无足亦自忘：连自己的形体（足）都可以遗忘，形容达到物我两忘的境界。
17 郑执政：可能指北宋大臣郑清之，或泛指当权执政之人；此处或借古喻今，表达张公面对权贵时的从容淡泊。
18 一笑先生傍：张公仅微笑立于其侧，表现其超然态度，不争不竞。
以上为【题张安道乐全堂】的注释。
评析
此诗是苏辙为张安道（即张方平）的“乐全堂”所作，旨在赞颂张方平顺应自然、修身养性、超然物外的人生态度。诗人以“天命无不全”开篇，强调天道本全，而人因私欲与妄为反而自伤，从而引出张方平“率性自然”的人格境界。通过摩尼珠的比喻，突出其内在光明不假外饰，进而赞美其历经宦海沉浮而能保全身心，晚年归于恬淡。全诗融合儒道思想，既重道德修养，又尚自然无为，体现出宋代士大夫理想中的处世哲学。语言简练含蓄，意境深远，表达了对前辈的敬仰与追慕之情。
以上为【题张安道乐全堂】的评析。
赏析
本诗以哲理入诗，结构严谨，寓意深远。首四句从宇宙人生的高度立论，提出“天命全而人事伤”的命题，为全诗奠定基调。继而以“摩尼珠”为核心意象，贯穿内外、真妄、修饰与本然的辩证关系，形象揭示张方平人格的内在光辉。诗中“藻饰不能加，尘垢岂有亡”两句，语言质朴而哲思深刻，既承佛教心性观，又融儒家性善论，体现宋诗“以理为骨”的特点。
对张方平的描写不事铺陈功业，而聚焦其精神境界：“率性非勉强”“不入忧患场”，凸显其处世智慧与内心安宁。结尾借用《庄子》典故，进一步升华主题，将其人格提升至道家“坐忘”“无己”的层次。最后“一笑先生傍”五字，笔墨极简而风神自远，令人想见其遗世独立之姿。
全诗融合儒释道三家思想，却不显驳杂，反见圆融统一，正体现了宋代士大夫文化的精神特质。苏辙以冷静克制的笔调表达深切敬意，与其兄苏轼的豪宕不同，更显沉潜厚重之美。
以上为【题张安道乐全堂】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·栾城集》评：“子由诗务内省，不尚华采，如‘天命无不全’诸语，皆自胸中流出，有得于心者也。”
2 《历代诗话》引吕本中语：“苏黄门（辙）晚岁诗益深稳，此作言近旨远，可与渊明‘采菊东篱下’并观。”
3 《四库全书总目·栾城集提要》云：“其诗文皆主于理，而辞不失雅驯。如《题张安道乐全堂》诸篇，托意高远，有和平深厚之气。”
4 清代纪昀批点《苏文定公诗集》：“此诗以理趣胜，非徒说理而已，中间比兴宛转，收束有法，可谓理中有象，象中含情。”
5 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论述苏辙诗风时指出：“子由远较子瞻为蕴藉，其咏物说理之作，多含蓄耐读，如《乐全堂》一诗，可见其晚岁思想之醇。”
以上为【题张安道乐全堂】的辑评。
拼音版
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