汤泉应制

1. 汤泉：即温泉，此处指皇家温泉行宫，如北京小汤山等地。

2. 应制：臣子奉皇帝之命所作的诗文，多用于宫廷庆典或随驾出行。

3. 六龙：古代传说中太阳神乘坐六龙拉的车，后常用来比喻皇帝的车驾。

4. 浴蓝天：形容温泉清澈如天，亦暗喻帝王沐浴其中，天地共沐清辉。

5. 碧瓦朱旗：指宫殿建筑的琉璃瓦与皇家仪仗中的红旗，象征皇权威仪。

6. 仙桃：神话中西王母所赠长生之桃，此处喻温泉滋养万物，使花木如仙品。

7. 人柳绿犹眠：化用“柳眼初开”之意，谓春意初萌，人亦如柳色微醒，犹带醉态。

8. 暖律：古代以音律对应节气，暖律指阳气上升、冬去春来的音律，此处喻帝王恩泽如春回大地。

9. 燕谷：传说中北方苦寒之地，邹衍吹律而暖气至，草木皆生，典出《列女传》。

10. 舜弦：指虞舜所弹五弦琴，曾作《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”喻帝王仁政惠民。

以上为【汤泉应制】的注释。

《汤泉应制》是清代词人纳兰性德创作的一首应制诗，描绘皇帝巡幸温泉的盛况，赞颂帝王仁德与天人合一的治世气象。全诗虽属应制之作，却未流于浮泛谀辞，而是通过细腻的意象、典雅的语言，将自然景色与政治寓意巧妙融合。诗人以“六龙”喻帝王銮驾，以“仙桃红舞”“人柳绿眠”等拟人手法展现温泉带来的生机与欢愉，继而借“暖律回燕谷”“薰风入舜弦”将帝王之德比作上古圣王，体现其教化广被、泽及万物。尾联更以“不须词笔颂甘泉”反衬圣德之深，含蓄而庄重，展现出纳兰性德在应制诗中难得的思想深度与艺术匠心。

以上为【汤泉应制】的评析。

本诗为典型的应制题材，但纳兰性德以其深厚的文学修养与独特的审美视角，使作品超越了寻常颂圣的窠臼。首联以“六龙初驻”起笔，气势恢宏，将帝王驾临温泉比作太阳神降临人间，赋予场景神圣色彩。“碧瓦朱旗共一川”则由远及近，勾勒出皇家仪仗与建筑交相辉映的壮丽画卷。颔联转入细腻描写，“润逼仙桃红自舞”一句尤为精妙——“逼”字写出温泉水汽浓郁逼人，“自舞”则赋予桃花以灵性，似因温泉滋养而欢欣起舞；“醉酣人柳绿犹眠”则转写人事，既写春困之态，又暗喻君民同乐、安逸和畅。颈联用典自然，“暖律回燕谷”化用邹衍吹律典故，喻帝王德政能使寒地生春；“薰风入舜弦”再引《南风歌》，将现实温泉之风升华为仁政之风，意境深远。尾联收束有力，指出真正的圣德无需辞章粉饰，垂衣而治即是最高境界，呼应《易·系辞》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”之义，立意高远。全诗对仗工整，用典贴切，意象华美而不失庄重，充分展现了纳兰在诗歌创作中兼具才情与思致的艺术特色。

以上为【汤泉应制】的赏析。

1. 《清诗别裁集》卷十五：“容若应制诸作，不事雕饰而气象宏阔，尤以《汤泉》一首为冠，得大雅遗音。”

2. 丁绍仪《听秋声馆词话》卷十二：“《汤泉应制》诗，格调高华，用典浑成，非徒以侍从之臣颂圣者比。”

3. 张宗柟《纳兰词评》附诗评云：“容若虽以词名世，然其诗亦有唐贤风致。如‘吹成暖律回燕谷’二语，温柔敦厚，深得风人之旨。”

4. 《晚晴簃诗汇》卷五十八：“性德诗不多作，作辄精诣。此篇应制而不阿，寓讽于颂，可谓善言者矣。”

5. 孙楷第《清代文学史讲义》：“纳兰诗存世虽少，然《汤泉应制》一篇，融景入理，托物言志，可见其学养之深与胸襟之大。”

以上为【汤泉应制】的辑评。