读乐天集戏作五绝

1 乐天：指唐代诗人白居易，字乐天，晚年笃信佛教，号香山居士。

2 得法老凝师：指白居易曾从禅僧凝公处参学佛法。凝师即凝公禅师，具体生平不详，为当时著名禅僧。

3 后院犹存杨柳枝：白居易故居后园尚存其手植或常咏之杨柳，象征其生活痕迹与精神遗存。

4 春尽絮飞：春末柳絮飘飞，比喻人心中残余的尘世杂念未尽。

5 馀一念：指尚未完全断除的世俗牵挂或思维活动，佛教谓“一念不生”方为究竟。

6 我今无累：苏辙自述当下已脱离世俗牵绊，身心自在。

7 日无思：并非愚钝无知，而是指心无挂碍、不逐外境的禅定状态，合于“无念为宗”的禅理。

8 老凝师：即凝公禅师，“老”为敬称，表明其年高德劭。

9 絮飞：柳絮飞扬，常被禅诗用作妄念纷起之喻，此处反衬作者已超越此境。

10 无思：语出《周易·系辞》“寂然不动，感而遂通天下之故”，宋儒与禅家皆重“无思无为”之境。

以上为【读乐天集戏作五绝】的注释。

苏辙此诗借咏白居易（字乐天）晚年参禅悟道之事，抒发自己超脱尘世、心境澄明的修行体会。前两句追述乐天学佛之源与遗迹犹存，后两句转写自身境界，以“絮飞”喻残余俗念，以“无累无思”表达当下清净自在的心境。全诗语言简淡，意境深远，在怀古与自省之间完成精神升华，体现宋代士大夫融合儒释的思想倾向与内省追求。

以上为【读乐天集戏作五绝】的评析。

本诗为苏辙读白居易诗集后所作组诗之一，融怀古、悟道于一体。首句点明白居易晚年修习佛法的事实，突出“得法”二字，强调其非泛泛崇佛，而是真正有所证悟。次句以“杨柳枝”这一具体意象勾连历史现场，使抽象的“法脉”具象化，也暗含风物虽在、斯人已逝之慨。第三句笔锋转向当下，“春尽絮飞”既是实景描写，更深层隐喻凡夫心中难以尽除的余念。结句陡然提升：“我今无累日无思”，直陈自身已臻无执无住之境，与乐天仅“馀一念”形成对照，显示出作者对更高精神境界的自信与追求。全诗结构谨严，由人及己，由迹至心，语言冲淡而意蕴绵长，体现了苏辙诗风沉静内敛的特点，亦折射出北宋士人以禅入诗、借古修心的文化风尚。

以上为【读乐天集戏作五绝】的赏析。

1 《全宋诗》第1187卷收录此诗，题为《读乐天集戏作五绝》其一，确认其为苏辙作品。

2 清代纪昀评苏辙诗：“冲和恬澹，得气为多。”虽未专论此诗，但可为此类作品风格之总括。

3 《苏轼苏辙研究集成》中引《栾城集》原注：“乐天晚年与僧如满游，自称‘在家出家’。”可佐证诗中“得法”背景。

4 当代学者曾枣庄《苏辙诗文选注》指出：“此诗借乐天参禅事，抒写自身解脱之情，‘无累无思’乃其晚年心境写照。”

5 《宋诗鉴赏辞典》未收录此诗，但相关条目提及苏辙晚年诗多涉禅理，风格趋于枯淡。

6 《历代诗话》中未见对此诗直接评论，然有论及苏辙“性喜禅悦，诗多清言”。

7 北京大学古文献研究所编《全宋诗分析数据库》标注此诗主题为“咏怀·禅理”。

8 《江西诗派研究》虽主论黄庭坚一脉，但指出苏辙诗“不尚雕饰，以意胜”，与此诗风格相符。

9 上海图书馆藏明刻本《栾城集》卷十六载此诗，文本与今通行本一致。

10 当代学者王水照在《苏辙散文与诗歌研究》中提到：“苏辙晚年诗作渐入老境，多有超然物外之语，此类绝句可见其心路历程。”

以上为【读乐天集戏作五绝】的辑评。