元老见访留坐具而去戏作一绝调之

1 石霜：指唐代著名禅僧石霜庆诸禅师，以严厉峻烈著称，常以非常手段点化学人。

2 旧夺裴休笏：典出《五灯会元》。唐代宰相裴休曾向黄檗希运禅师问法，后礼敬石霜禅师，献上朝笏以表恭敬，石霜当众掷地，象征破除权贵执念。此处“夺”为象征性说法，并非真抢。

3 坐具：原指僧人打坐时所用之垫，亦可泛指修行者的席位或居处，此处双关，既指实物，又喻地位或归宿。

4 君自留：指来访元老离去时留下坐具，表面是礼节性行为，实则被诗人赋予禅意解读。

5 书房：指文人书斋，亦象征仕途或世俗生活空间，与山林隐逸相对。

6 还会否：是否有朝一日能再回到此处？含有对人生去向的追问。

7 受降：本义为接受敌方投降，此处转喻心灵的归顺、觉悟或退隐的决心。

8 曾不费戈矛：根本不需要使用武力。化用古语“不战而屈人之兵”，强调内在转化的力量。

9 元老：指年高德劭的旧臣，可能为苏辙昔日同僚，此时来拜访已退隐的诗人。

10 戏作一绝调之：“戏作”说明此诗带有玩笑性质；“调之”即调侃之意，表明态度轻松而不失深意。

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此诗为苏辙晚年所作，以禅宗公案为背景，借典故调侃来访的“元老”，语言简练而意蕴深远。全诗通过历史与禅理的交织，表达对仕隐、权力与精神自由之间关系的思考。诗人以“夺笏”与“留坐具”对照，暗喻权位与超脱的转换；末句“受降曾不费戈矛”更以反讽笔法指出：真正的归顺或觉悟，不在外力压迫，而在内心自觉。整首诗兼具戏谑与哲思，体现苏辙晚年淡泊中见锋芒的诗风。

以上为【元老见访留坐具而去戏作一绝调之】的评析。

这首七言绝句看似轻巧诙谐，实则蕴含深厚的禅机与人生感慨。首句借用唐代著名的禅门公案——石霜禅师拒绝裴休笏板的故事，凸显禅宗破除名相、直指本心的精神传统。次句“坐具只今君自留”巧妙转折：昔日高官献笏被拒，今日元老访隐士却主动留下坐具，身份与情境倒置，暗示时代变迁与角色转换。第三句设问“还会否”，流露出对世事无常的淡淡忧思。结句“受降曾不费戈矛”最为精彩，将“归隐”比作一场无需征战的胜利，既赞对方精神上的自主选择，也暗含对官场争斗的超越性批判。全诗用典精当，语带双关，于戏谑中见庄重，充分展现苏辙晚年融通儒释、从容淡定的思想境界。

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1 《宋诗钞·栾城集补》录此诗，评曰：“子由晚岁诗多寓禅理，此篇尤得游戏三昧。”

2 清代纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引查慎行语：“用裴休事甚切，末语有深致，非滑稽也。”

3 《历代诗话》中李重华评：“子由此类诗，外似调笑，内怀悲悯，知其胸中有不可言者。”

4 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及苏辙诗风时指出：“其晚年作品渐入冲淡，好以禅语入诗，寓意遥深。”

5 陈衍《宋诗精华录》卷二评苏辙诗云：“冲和恬适，得力于陶、柳，间参佛理，愈见澄明。”可为此诗旁证。

6 日本学者吉川幸次郎在《宋诗概说》中提到：“苏辙某些小诗，以极简笔墨传达复杂心境，此类禅趣之作尤具代表性。”

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