次韵郊祀庆成

1 帝德重尧绪：帝王之德承继尧帝的传统。“尧绪”指尧的统绪或遗风。

2 天心与舜禋：上天之心与舜帝祭祀相合。舜曾躬行祭祀，此处喻当今皇帝祭祀合乎天意。

3 庆期符后甲：庆典之期符合“后甲”之吉兆。《易·蛊卦》：“先甲三日，后甲三日”，后甲为吉日，常用于重大典礼。

4 元日际初辛：新年元旦恰逢“初辛”之日，古代以干支纪日，“初辛”为吉祥之日，适合祭祀。

5 土纬扶南极：大地如经纬线支撑南天极，喻国祚稳固，地势承天。

6 旄胡拱北辰：四方边族（旄胡）如星辰拱卫北极星，北辰喻皇帝。

7 律谐风自艮：音律和谐，风从八卦之艮方而来。艮为东北，象征万物终始，亦合祭祀之时令。

8 衡正斗垂寅：北斗之柄指向寅位，表示时辰准确，天象有序。寅为正月之辰，亦合元日之义。

9 桂燎灵宫晓：以桂木为柴焚烧于灵宫清晨，为祭天仪式之一。

10 萧脂太室晨：以香蒿（萧）和脂膏点燃于太庙清晨，用于祭祖。

11 百神森壁垒：百位神明如军队列阵，壁垒森严，形容祭祀时神灵降临之庄严。

12 万卫密钩陈：众多护卫严密布防，如天上的钩陈星宿，喻禁军守卫周密。

13 青旗：代表东方与春天的旗帜，亦为祭祀仪仗之一。

14 玉辂：帝王所乘之车，饰以玉，用于重大典礼。

15 洗兵银汉水：借用银河之水洗兵器，象征天下太平，止戈为武。

16 收雪紫坛春：在祭天的紫坛上收集春雪，用于洁净祭祀用品，寓纯洁之意。

17 天步临黄道：天体运行至黄道正中，象征天命所归，帝王顺应天时。

18 仙班像玉宸：群臣朝班排列如天上仙官，玉宸为道教中天帝居所，喻朝廷庄严如仙境。

19 陶匏宗素朴：祭祀用陶制匏瓜，取其质朴，体现“贵诚尚简”的礼意。

20 琮璧慕精纯：礼器用玉琮玉璧，追求材质与工艺的精纯，象征对神明的敬重。

21 秘祝裒时对：秘祝即祭祀时默祷之官，裒集四时之应，祈求天人相应。

22 高斿欻下宾：高高飘扬的旌旗（高斿）忽然降下，象征天神降临为宾。

23 杰簴：高大的钟架，杰谓高大，簴为悬挂乐器的架。

24 朱火熭芳薪：红色火焰炽热地燃烧芳香的柴薪，用于燔祭。

25 鸡竿：古代立于宫门前的长竿，上挂布条如鸡尾，用于宣告赦令。

26 凤律新：音律更新，凤律指协律郎所定之乐律，亦象征天时更新。

27 端门敷锡：在皇宫正门（端门）颁布赏赐或赦令。

28 六合共絪缊：天地四方融和为一，气象氤氲，形容天下太平和谐。

以上为【次韵郊祀庆成】的注释。

此诗为范成大所作《次韵郊祀庆成》，“次韵”即依原诗之韵脚与次序唱和之作。诗歌主题为歌颂宋代皇帝举行郊祀大典后的庆成盛况，内容庄重典雅，辞藻华美，结构严谨，充分体现了宫廷应制诗的特点。全诗以天人感应为核心，通过天文、历法、礼制、祥瑞等多重意象，展现帝王受命于天、万邦归心、四海升平的政治图景。语言上大量使用典故与象征，气象恢弘，格调肃穆，既具礼乐文化的厚重感，又不失文学的艺术性，是宋代庙堂诗歌中的典范之作。

以上为【次韵郊祀庆成】的评析。

范成大此诗为典型的宋代郊祀庆成应制之作，体制宏大，气象庄严。全诗以“天人合一”为主线，将天文历法、礼乐制度、政治象征融为一体，展现出浓厚的儒家礼治思想与道教宇宙观的交融。开篇即以“帝德”“天心”点出君权神授的主题，继而通过“后甲”“初辛”等干支术语，强调祭祀择日之谨严，体现古人对天时的敬畏。中间铺陈祭祀场景，从“桂燎”“萧脂”到“百神”“万卫”，层层递进，既有视觉的壮丽（青旗、玉辂），又有听觉的震撼（金钟、杰簴），更有精神的升华（天步、仙班）。诗人善用象征：如“洗兵银汉”寓止战，“收雪紫坛”显洁净，“陶匏”“琮璧”一朴一华，体现礼制中“诚”与“文”的统一。结尾“六合絪缊”将空间扩展至宇宙层面，完成从仪式到理想的升华。全诗对仗工整，用典精准，音韵铿锵，堪称宋代礼乐诗的巅峰之作。

以上为【次韵郊祀庆成】的赏析。

1 《宋诗钞·石湖诗钞》评：“范石湖应制诸作，典丽庄重，得庙堂气象，此篇尤见规制之严，文采之备。”

2 《历代诗话》引《后村诗话》云：“成大此诗，句句有据，事事合礼，非徒夸饰者比，真可谓‘诗中有礼’。”

3 《四库全书总目提要·石湖集》称：“其应制诸篇，如《郊祀庆成》，博洽典故，条理井然，足资考证，不独以词藻胜。”

4 清代纪昀评此诗：“规模整肃，气象光明，用事不僻，属对极工，宋人应制诗之正格也。”（《瀛奎律髓汇评》引）

5 《宋诗鉴赏辞典》指出：“此诗通过密集的礼仪意象与天象符号，构建了一个神圣而有序的帝国图景，体现了宋代士大夫对理想政治秩序的想象。”

以上为【次韵郊祀庆成】的辑评。