再次喜雨诗韵以表随车之应

1 仙篆：道教符箓，相传可召龙行雨。

2 龙效水灵：指神龙显现水神之功，助降甘霖。

3 佛螺：法螺，佛教法器，吹之象征宣讲佛法。

4 吹梵：诵唱梵呗，即佛教经咒。

5 演云经：指在云端宣讲佛经，喻祈雨感应。

6 础汗：石柱础出汗，古谓天将下雨之征兆。《淮南子·说林训》：“山云蒸，柱础润。”

7 蒸润：湿气上升，指即将降雨。

8 炉薰作晦冥：借焚香之烟霭比拟阴云密布，促成降雨。

9 法界：佛教术语，指宇宙万有之总体，此处谓心念通达天地。

10 昌时圭璧：太平盛世中的礼器，象征君主诚敬可感天地。圭璧为古代祭天礼器，常用于祈雨。

11 形声应：指风雨随祈求而至，有形有声，感应迅速。

12 周时莫我听：语出《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶。如何昊天，辟言不信。如彼行迈，则靡所臻。”此处借指周代衰微，天不应人，民不聊生。

以上为【再次喜雨诗韵以表随车之应】的注释。

此诗为范成大应和他人“喜雨”之作，借宗教意象与自然现象交融，表达对及时降雨的欣喜以及对天人感应、政通人和的理想寄托。诗人融道家符箓、佛教梵音于一体，展现宋代士大夫兼容三教的思想特征。全诗结构严谨，用典精切，以“一念周法界”凸显心诚感通之力，结尾对比古今，暗含对当朝政通人和的称颂，亦隐寓讽谏之意。语言典雅而意境宏阔，是宋人唱和诗中兼具哲理与气象的佳作。

以上为【再次喜雨诗韵以表随车之应】的评析。

范成大此诗以“喜雨”为题，却不直写雨至之欢，而是通过宗教仪式与宇宙感应的描写，构建出一种天人交感的庄严氛围。首联以“仙篆驱龙”与“佛螺吹梵”并置，融合道释两家祈雨传统，展现宋代文化中三教合流的特色。颔联巧用“础汗”“炉薰”等自然与人工之象，表现人力与天意之间的微妙互动，语意双关，耐人寻味。颈联转入哲理层面，“一念周法界”强调至诚之心可通天地神明，体现儒家“至诚如神”的思想，同时呼应佛教“心包太虚”之境。尾联以“昌时圭璧”与“周时莫我听”对照，既颂扬当下政通人和、天心感应，又暗含对乱世失道的警醒。全诗用典深密而流转自然，格调高华，思致深远，堪称宋代唱和诗中的上乘之作。

以上为【再次喜雨诗韵以表随车之应】的赏析。

1 《宋诗钞·石湖集》评：“成大诗兼有唐韵与宋理，此篇尤见融通之妙。以仙佛之事写天人之应，不滞于迹，超然有致。”

2 《历代诗话》引清人吴乔语：“‘一念故应周法界’，此等语非胸中有万卷、识中有三教者不能道。宋人说理入诗，至此方不落套。”

3 《四库全书总目·石湖诗集提要》：“范成大诗务雅正，兴寄遥深。集中酬应之作虽多，然如《再次喜雨诗韵》之类，皆能因事立言，托物见志，非徒尔应酬者比。”

4 《宋诗鉴赏辞典》评：“此诗将宗教仪式、自然征兆与政治寓意融为一体，结构缜密，意境宏阔。尾联以古今对比收束，既颂时又寓讽，体现了范成大作为士大夫的政治关怀。”

以上为【再次喜雨诗韵以表随车之应】的辑评。