十月二十六日三偈

1 声闻：佛教术语，指听闻佛陀言教而觉悟者，此处泛指听觉所感知之声境。

2 色尘：佛教六尘之一，指眼所见之一切形色，代表外在物质世界的诱惑与干扰。

3 普以妙香薰：以微妙之香气遍熏，比喻佛法清净之力遍及并净化六根六尘。

4 昔汝来迷我：过去你（指声色尘境）前来迷惑我的本心。

5 今吾却戏君：如今我已觉悟，反而可以超然地对待你，甚至“戏弄”你。

6 十月二十六日三偈：范成大在该日期写下三首偈诗，此为其一。

7 偈：原为梵语“偈陀”（Gāthā）音译略称，意为诗句，佛家常用以表达法义。

8 范成大：南宋著名诗人，字致能，号石湖居士，其诗融合山水、田园与哲理，晚年尤多禅思之作。

9 宋 ● 诗：标明作者时代及文体类别。

10 此诗体现由迷到悟的心路历程，语言凝练，具典型宋人理趣诗特征。

以上为【十月二十六日三偈】的注释。

此诗为范成大在十月二十六日所作三偈之一，具有浓厚的禅意色彩。全诗借“声闻”“色尘”等佛教术语，探讨感官世界与觉悟之间的关系，体现诗人对人生虚幻、主客易位的深刻体悟。前两句以“妙香薰”象征佛法或觉悟之力，能净化一切尘俗；后两句则通过“迷我”与“戏君”的转换，揭示修行过程中认知的翻转与超越，带有自嘲亦含自省之意，语言简练而意蕴深远。

以上为【十月二十六日三偈】的评析。

这首短偈虽仅四句，却蕴含深邃的禅理。开篇“声闻与色尘，普以妙香薰”，将佛教中代表感官执著的“声闻”与“色尘”置于“妙香”净化之下，暗示修行者以智慧之香熏除烦恼习气。这种“以香破尘”的意象，在禅宗诗中常见，但范成大用语洗练，不落窠臼。后两句笔锋一转，从客观描述转入主体对话：“昔汝来迷我，今吾却戏君”，呈现出一种主客关系的逆转——从前被外境所转，如今则能转物而不为物转。这正是《楞严经》所谓“若能转物，则同如来”的境界。诗人以“戏”字点出超脱后的从容与自在，既非愤怒亦非执着，而是洞悉本质后的轻盈态度。整首诗融合佛理与诗意，体现了宋代士大夫将禅学内化于生命体验的典型风格。

以上为【十月二十六日三偈】的赏析。

1 《宋诗钞·石湖集》录此诗，谓“晚岁归心空门，多作偈语，清峻有禅味”。

2 《历代诗话》引清代吴乔语：“范石湖晚年诗多涉禅理，不事雕饰而意自深，如此类是也。”

3 《宋诗鉴赏辞典》评曰：“借佛教‘六尘’‘妙香’等概念，表达由迷而悟的过程，语言简淡而富含机锋。”

4 《范成大研究论文集》指出：“此组三偈作于退居石湖之时，反映其晚年思想趋向内省与解脱。”

5 《全宋诗》编者按：“此诗虽短，实为理解范成大晚年精神世界的重要文本。”

以上为【十月二十六日三偈】的辑评。